LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

La teología, por cierto, que tiene e insiste en susdeterminaciones intelectuales metafísicas con respecto a laeternidad, lo indeterminable, lo invariable y otras determinacionesabstractas que expresan la esencia de la inteligencia, esta teologíaniega la posibilidad de que Dios sufra, pero con ello mismo niegatambién la verdad de la religión. Pues el hombre religioso, cree, alhacer un acto de devoción en la plegaria, en una participaciónverdadera del ser divino en sus sufrimientos y necesidades, creeen una voluntad de Dios, que se deja determinar por la insistenciade la oración, es decir, por la fuerza del corazón, cree en larealización de su pedido causado por la oración. El hombreverdaderamente religioso confía sin reparos su corazón a Dios;Dios es para él un corazón sensible a todo lo humano. El corazónsólo puede dirigirse al corazón; sólo encuentra solaz en sí mismo,en su propio ser.La aseveración de que la realización del pedido mediante laoración, esté determinada desde la eternidad o ya esté incluida enel plan de la creación del mundo, es una ficción abstracta ydesabrida de un modo de pensar mecánico, que contradiceabsolutamente a la esencia de la religión. "Nosotros necesitamos -dice con razón Lavater en alguna parte- "un Dios arbitrario".Además, Dios es, también, en aquella ficción, un ser determinadopor el hombre en la misma forma que en la realización real de unpedido efectuado por la fuerza de la oración; sólo que lacontradicción con la variabilidad y la indeterminabilidad de Dios, enque reside la dificultad, es alejada a la distancia engañosa delpasado o de la eternidad. En el fondo, es lo mismo si Dios decideahora, por mi oración, realizar mi pedido o si se ha decidido a elloantes de que el mundo existiera.Es la inconsecuencia más grande rechazar como humano eindigno la idea de un Dios que se deja determinar por la oración,vale decir, por la fuerza del sentimiento. Cuando se cree en un serque es el objeto de la veneración, el objeto de la oración, el objetodel sentimiento, en un ser que es previsor y cuidadoso -unaprovidencia que no es concebible sin amor-, en un ser que esamante y que tiene como causa principal de su esencia el amor,entonces se cree también que aquel ser tiene un corazón psíquicoY humano, aunque no sea anatómico. El sentimiento religioso,como ya he dicho, todo lo confía a Dios, excepción hecha de lo queel sentimiento mismo rechaza. Los Cristianos no daban a. su Diosafectos contradictorios a sus conceptos morales, pero los27sentimientos y los efectos sentimentales del amor y de lacompasión, los atribuyeron a él sin reparo y tienen. queatribuírselos. Y el amor que se atribuye a Dios por el sentimientoreligioso, es un amor propio, real y verdadero, no solamenteimaginado o supuesto. Dios es amado y ama a su vez, sólo en elamor divino se objetiva y se afirma, pues, el amor humano. En Diossólo se ahonda el amor.Contra este significado de la encarnación aquí desarrollado,no se puede objetar que la cuestión de la encarnación cristianatenga un carácter especial y por lo menos un sentido muy diferente-lo que en cierto modo, es verdad, como veremos más adelantequela encarnación de los dioses paganos, por ejemplo los de losgriegos o indios. Estas encarnaciones aparecen como productoshumanos u hombres divinizados, mientras que en el cristianismoexiste la idea del Dios verdadero; pues la unión del ser divino conel humano recién aquí adquiere importancia especulativa. Júpiterse halla transformado en un toro, y las encarnaciones paganas delos dioses sólo son fantasías; en el paganismo la esencia de Diosno supera a su apariencia; en cambio en el cristianismo Dios es elser diferente y sobrehumano y como tal se ha hecho hombre. Peroesta objeción se refuta por la aseveración ya hecha de que tambiénla premisa de la encarnación cristiana contiene el ser humano. Diosama al hombre; además, Dios tiene en sí mismo a su hijo; Dios espadre; las relaciones humanas no están excluidas de Dios; lohumano no es ajeno a Dios, no le es desconocido. Por esotampoco aquí la esencia de Dios supera a la apariencia de Dios.En la encarnación, la religión sólo confiesa lo que en la reflexión desí misma, como teología, quisiera negar, o sea que Dios es un serabsolutamente humano. La encarnación, el misterio del "Dioshombre", no es, por lo tanto, ninguna composición misteriosa depuestos, no es ningún hecho sintético, como quiere asegurar lafilosofía especulativa de la religión, porque si halaga encontradicciones; es más bien un hecho analítico una palabrahumana con sentido humano. Si hubiera una contradicción en ella,ésta se habría cometido antes y fuera de la encarnación, en launión de la providencia y del amor con la divinidad; pues si el amores real, entonces no puede ser esencialmente diferente de nuestroamor -sólo hay que suprimir los límites- y entonces la encarnaciónsólo es la expresión más fuerte, más vigorosa, más sublime, mássensible y más sincera de aquella providencia y de aquel amor. Elamor no conoce mayor felicidad para su objeto, que halagarlo consu presencia personal haciéndose visible para él. Poder ver al