LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

distinguir la esencia y la existencia en que todas las cualidades quetiene lo constituyen a él de manera que el sujeto y el predicadosean idénticos en él, todas estas determinaciones, son, por lotanto, también conceptos deducidos de la esencia de lainteligencia.El entendimiento, o la razón, es, finitamente, un sernecesario. La razón existe porque sólo la existencia de la razón esrazón; porque sin la existencia de la razón no habría ningunaconciencia, todo sería nada y el ser sería igual al no ser. Laconciencia fundamenta la diferencia entre ser y no ser. Sólo en laconciencia se manifiesta el valor del ser, el valor de la naturaleza.¿Por qué existe en general algo, por qué el mundo? Por la sencillarazón que sin existencia alguna, existiría la nada; si no existiera larazón, habría solamente la sinrazón, luego por eso existe elmundo, porque sería una insensatez que el mundo no existiera. Enla insensatez de su no existencia encuentras tú el verdaderosentido de su existencia; en la sinrazón de la suposición que noexistiera encuentras la razón por la cual existe. La nada, la noexistencia, carece de finalidad, carece de sentido, carece deinteligencia. Sólo el ser tiene fin, tiene fundamento y tiene sentido.El ser es porque sólo significa razón y verdad; el ser es lanecesidad absoluta. ¿Cuál es la causa del ser que se siente a símismo, o sea, de la vida? Es la necesidad de la vida, pero ¿paraquién es necesidad? Para lo que no vive. El ojo, no lo ha hecho unser que ve, pues si ve ¿para qué se hace un ojo? No; solamente unser que no ve necesita del ojo. Nosotros todos, hemos venido aeste mundo sin saber y sin voluntad. Pero hemos venido para queexista la ciencia y la voluntad. ¿Cuál es, por lo tanto, la causa de laexistencia de este mundo? El existe por necesidad y no por lanecesidad que hubiera en otro ser diferente de él -lo que sería unacontradicción-, sino por propia necesidad intrínseca, por lanecesidad de las necesidades, porque sin este mundo no existeninguna necesidad, y sin necesidad ninguna razón, como ningúnentendimiento. La nada de la cual ha surgido este mundo, es lanada sin el mundo. Por consiguiente es la negación, como seexpresan los filósofos especulativos, o sea la nada, la negación delmundo -pero no una nada que se destruye a sí misma- es decir, lanada que existiría por imposible, si no hubiera el mundo. Por cierto,surge el mundo de una necesidad, de una Penia; pero sería unaespeculación equivocada convertir esta Penia en un ser ontológico-más bien es ese defecto (Penia) simplemente el defecto queexiste en la supuesta no existencia del mundo-. Luego, el mundo22sólo es necesario para sí mismo y por sí mismo. Pero la necesidaddel mundo es la necesidad de la razón. La razón es el conjunto detodas las realidades -porque, ¿qué serían todas las glorias de estemundo sin la luz, y qué sería la luz extrínseca sin la luz intrínseca?-, la razón es el ser más indispensable, es la necesidad másprofunda y más esencial. La razón es la autoconciencia del ser, esel ser consciente de sí mismo; en la razón se manifiesta lafinalidad, el sentido del ser. La razón es el ser objetivado como finde sí mismo -es el fin final de las cosas-. Lo que es objeto para símismo, es el ser supremo. Lo que se domina a sí mismo esomnipotente.CAPÍTULO IVDios como esencia moral o leyDIOS, COMO DIOS -el ser de la inteligencia, infinito universalque carece de antropomorfismos-, no tiene para la religión mayorimportancia que un principio fundamental para una cienciaespecial; sólo es el supremo y último punto de contacto, es, pordecir así, el punto matemático de la religión. La conciencia de lalimitación y nulidad humana que se liga con la conciencia de aquelser, no es, en ningún modo, una conciencia religiosa; más biencaracteriza al escéptico y al materialista, al naturalista y alpanteísta. La fe en Dios -por lo menos en el Dios de la religión-,sólo se pierde donde, como en el escepticismo, panteísmo ymaterialismo, se pierde la fe en el hombre, por lo menos en elhombre tal como es en la religión. Pero, así como la religión notoma en serio la nihilidad del hombre, así tampoco toma en serioaquel ser abstracto con que se liga la conciencia de su nihilidad. Lareligión sólo toma en serio las determinaciones que objetivan alhombre para sí mismo. Negar el hombre significa negar la religión.Seguramente la religión tiene interés en que el ser objetivadosea otro que el hombre y por lo mismo ella tiene más interéstodavía en que aquel otro ser sea a la vez humano. El que seaotro, sólo afecta a la existencia, pero el que sea humano, a laesencia intrínseca de aquel ser. Si fuere otro ser por su esencia,¿qué podría interesar al hombre su ser o su no ser? ¿Cómo podríatener un interés intrínsico en su existencia si su propia esencia notomara parte en ella?