LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

propia actividad. Pero precisamente porque considera la propiaactividad sólo como una actividad objetivada diferente de él mismoy como algo bueno, recibe necesariamente también el impulso node sí mismo sino de aquel objeto. Él contempla su propia esenciafuera de sí y esta esencia como algo bueno; se comprende por lotanto por sí mismo, es sólo una tautología que el impulso hacIa obueno le viene de aquella parte donde ha colocado lo bueno.Dios es la esencia más íntima del hombre, la más subjetiva ymás exclusiva, luego no puede actuar por sí misma, es decir, todolo bueno viene de Dios. Cuanto más subjetivo más humano esDios, tanto más el hombre se despoja de su subjetividad, de suhumanidad, porque Dios en sí y por sí es su mismidad enajenadapero que, sin embargo, a la vez atrae todo hacia sí. Así como laactividad arterial lleva la sangre hacia todos los lados del cuerpo yla actividad de las venas la conduce nuevamente al corazón, asícomo la vida en general consiste en una continua sístole y diástole,así también la religión. En la sístole religiosa el hombre se despojade su propia esencia, se rechaza y condena a sí mismo; en ladiástole religiosa, nuevamente recibe al ser rechazado en sucorazón. Solamente Dios es el Ser que actúa y obra por sí mismo,éste es el acto de la fuerza religiosa de repulsión; Dios es el serque obra en mí, conmigo, por mí, y para mí, es el principio de misalvación, de mis buenas intenciones y acciones y, por lo tanto, mipropio principio de ser bueno, este es el acto de la fuerza religiosade atracción. El desarrollo, arriba indicado, de la religión, consiste,si se lo considera más de cerca, en que el hombre quita a Dioscada vez más para apropiárselo a sí mismo. Al principio el hombreobjetiva todo sin diferencia alguna. Esto se ve especialmente en lafe revelada. Lo que en un tiempo posterior o lo que para un puebloculto enseña la naturaleza o la razón, esto en un tiempo anterior opara un pueblo menos culto lo ha enseñado Dios. Los hebreosrepresentaban a todos los instintos por más naturales que fueran,hasta el instinto de la limpieza, como un mandamiento positivodivino. Por ese ejemplo vemos en seguida que Dios es tanto másbajo y tanto más humano, cuanto más el hombre se quita a símismo. La humildad y la abnegación del hombre no pueden ir máslejos que cuando éste deniega la fuerza y la facultad de observarpor sí solo y por instinto propio los mandamientos del decorovulgar. En cambio, la religión cristiana hizo una diferencia de losimpulsos y afectos del hombre según su cualidad, según sucontenido. Sólo convirtió los afectos buenos y las buenasintenciones, los buenos pensamientos en revelaciones y en17afectos, es decir, en intenciones, afectos y pensamientos de Dios;pues lo que Dios revela es una determinación de Dios mismo;cuando el corazón se llena la boca habla, y como el efecto, así esla causa, como la revelación, así es el ser que se revela. Dios, quesólo se revela en buenas intenciones, es un Dios cuya propiedadesencial sólo es la bondad moral. La religión cristiana hizo unadiferencia entre la limpieza moral intrínseca y la limpieza corporalextrínseca. La religión hebrea identificaba ambas; la religióncristiana es, en oposición a la hebrea, la religión de la crítica ylibertad. El hebreo no osaba nada a no ser si Dios lo habíamandado; él mismo carecía de la voluntad hasta en las cosas másextrínsecas; el poder de la religión se extendía hasta las comidas.La religión cristiana, en cambio, independiza al hombre en todasestas cosas extrínsecas, lo que quiere decir que ella puso en elhombre lo que el hebreo puso fuera de sí en Dios. Israel es larepresentación más perfecta de este positivismo; para el hebreo elcristiano Esprit Fort, un librepensador. Así cambian las cosas. Loque ayer todavía era religión, hoy ya no lo es; lo que hoy pasa porser ateísmo, será mañana religión.