LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

te da la vida eterna, y no te cuesta más trabajo sino que túescuches la palabra y que creas en él cuando lo has escuchado. Sila crees, la tendrás sin ningún esfuerzo, ni gasto, ni demora, nidificultad." Pero el escuchar la palabra de Dios, cuya consecuenciaes la fe, es un "don de Dios". Luego, la fe no es otra cosa sino unmilagro psicológico, un milagro de Dios y del hombre, así comoLutero mismo lo confiesa. Pero libre del pecado, o más bien de laconciencia de éste, se hace el hombre sólo por la fe, la moraldepende de la fe. Las virtudes de los paganos sólo son viciosbrillantes. Vale decir, que el hombre se hace moralmente libre ybueno sólo por el milagro. Que el poder de hacer milagros esidéntico con el concepto del ser intermediario, se ha demostradohistóricamente por el hecho de que los milagros del AntiguoTestamento, la legislación, la providencia, en una palabra todas lasdeterminaciones que constituyen la esencia de la religión, ya porlos mismos judíos posteriores, fueron atribuidos a la sabiduríadivina, al Logos. Pero este Logos, según Philo, se encuentratodavía en el aire, entre el cielo y la tierra, tan pronto como un sersolamente imaginado, tan pronto como algo efectivo, es decir, Philooscila entre la filosofía y la religión, entre el Dios metafísico yabstracto y el Dios real y religioso propiamente dicho. Sólo en elcristianismo se afirmó y se encarnó este Lagos, haciéndose del serpensado un ser real, es decir, la religión se concentró ahoraexclusivamente en el ser, en el objeto, que es el fundamento de sunaturaleza esencial. El logos es el ser personificado de la religión.Por eso, si Dios fue determinado como la esencia del sentimiento,cobra esto recién en el Lagos su verdad perfecta.Dios, como Dios, es el sentimiento todavía cerrado y oculto;Cristo es el sentimiento o el corazón abierto y objetivado. Sólo enCristo el sentimiento es completamente cierto de sí mismo, fuerade cualquier duda con respecto a la veracidad y divinidad de supropia esencia; pues Cristo no deniega nada al sentimiento,cumple todos sus anhelos. En Dios, el sentimiento todavía silencialo que pasa a su corazón, sólo gime; pero en Cristo se exteriorizacompletamente; no retiene nada para sí. El suspiro es el anhelotodavía temido; se expresa más bien por medio de la queja de queno existe aquello que él desea, pero no dice abierta y claramente loque quiere; en el suspiro, el sentimiento duda todavía de la validezjusticiera de sus deseos. Pero en Cristo ha desaparecido todaangustia del alma; es el suspiro que, debido al cumplimiento, se hatransformado en la canción de' victoria, es la certeza jubilosa delsentimiento de la verdad y realidad de sus deseos ocultos en Dios,64es la victoria real sobre la muerte, sobre toda la fuerza del mundo yde la naturaleza, es la resurrección ya no esperada sino realizada;es el corazón que está libre de todas las barreras apremiantes, detodos los sufrimientos, es el sentimiento gozoso, la divinidadvisible.Ver a Dios es el deseo más alto, el triunfo supremo delcorazón. Cristo es este deseo completo, este triunfo. Diossolamente pensado, solamente como ser creado para la mente,vale decir, Dios como Dios, es solamente un ser alejado, y larelación con él es una relación abstracta igual que la relaciónamistosa que podemos tener con un hombre que personalmenteno conocemos y que se encuentra a una distancia muy grande. Porgrandes que sean sus obras, y las pruebas de amor que nos dapara objetivarnos su ser, siempre queda sin embargo un claro nollenado, y el corazón no está satisfecho; deseamos vedo. Mientrasno conocemos un ser cara a cara, siempre quedamos en dudasobre si existe y si es así como nosotros lo imaginamos. Sóloviéndolo tendremos la seguridad y la tranquilidad completa. Cristoes el Dios personalmente conocido; por eso tenemos en Cristo laseguridad de que existe Dios y de que es así como el sentimientolo quiere y como desea que sea. Dios, como objeto de la oraciónes, por cierto, un ser humano, porque participa en la miseriahumana, porque escucha nuestros deseos humanos; pero no estodavía, como hombre real, un objeto de la conciencia religiosa. EnCristo se cumple por eso el último deseo de la religión, se disuelveel secreto del sentimiento religioso, pero se disuelve en el lenguajefigurado propio de la religión, pues lo que Dios es en esencia, hallegado a nosotros representado en Cristo. A este respecto puedellamarse a la religión cristiana, con razón, la religión absoluta yperfecta. Pues el objeto de la religión es que Dios, que de por sí noes otra cosa sino la esencia del hombre, sea también realizadocomo tal, sea como hombre un objeto para la conciencia. Y esto loha conseguido la religión cristiana en la encarnación de Dios, queno es de ninguna manera un acto transitorio; pues Cristo, aúndespués de su ascensión al cielo queda hombre, hombre decorazón y hombre de figura, sólo que su cuerpo ya no es un cuerpoterrenal, un cuerpo sujeto al sufrimiento.Las encarnaciones de Dios, entre los orientales,especialmente entre los hindúes, no tienen un significado tanintenso como la encarnación cristiana de Dios. Y precisamenteporque se han producido a menudo, se hacen indiferentes y