LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

y tanto más es rebajado lo humano tal como es objeto de laconciencia del hombre. La causa de ello es: porque lo que espositivo en la imaginación o determinación de la esencia divina, esexclusivamente humano; por eso la imaginación del hombre talcomo es -objeto de la conciencia, sólo puede ser negativa yadversa.Para enriquecer a Dios el hombre debe empobrecerse; paraque Dios sea todo, el hombre ha de ser una nada. Pero por esotampoco necesita ser algo para sí mismo porque todo lo que él seadjudica no va perdido para Dios, sino que queda conservado enél. El hombre tiene su esencia en DIOS ¿cómo podría tenerla en síy para sí mismo? ¿Por qué sería necesario poder o tener dosveces la misma cosa? Lo que el hombre se quita, lo que él no tieneen sí, lo disfruta en un modo incomparablemente más alto y másamplio en Dios.Los monjes hicieron voto de castidad al Ser divino, ellosreprimieron el amor sexual en sí; pero en lugar de ello tenían en elcielo, en Dios, en la Virgen María, la imagen de la mujer -unaimagen del amor-. Podían prescindir tanto más de la mujerverdadera cuanto más una mujer ideal e imaginada era para ellosel objeto del amor verdadero. Cuánto más importancia daban a laaniquilación de la sensibilidad, tanto mayor significado tenía paraellos la Virgen celestial: ella ocupa para ellos el lugar de Cristo yhasta el lugar de Dios. Cuanto más se niega lo sensible, tanto mássensible es Dios, al cual se sacrifica la sensualidad. Porque lo quese sacrifica a la divinidad atribuye tiene un valor especial; Diostiene un agrado especial en ello. Lo que en el sentido del hombrees lo más sublime, lo es naturalmente también en el sentido de suDios. Lo que gusta en general al hombre gusta también a Dios. Loshebreos no sacrificaban a Jehová animales impuros ydespreciables, sino animales que para ellos tenían el más altovalor; los que ellos mismos comían eran también la comida deDios. Por eso donde de la negación de la sensibilidad se construyeun ser especial, un sacrificio agradable para Dios, allí se da el valormás alto precisamente a la sensibilidad y una vez renunciada es,sin quererlo, restablecida, por el hecho de que Dios se coloca enlugar del ser sensible al cual se ha renunciado. La monja sedesposa con Dios; ella tiene un novio celestial y el monje tiene unanovia celestial. Pero la Virgen celestial es un fenómeno patente deuna verdad general que se refiere a la esencia de la religión. Elhombre afirma en Dios lo que en sí mismo niegas. La religión15prescinde del hombre y del mundo; pero sólo puede prescindir delas verdaderas o supuestas deficiencias y restricciones, o sea, delo que son los defectos del mundo: pero no de la esencia, o sea dela parte positiva del mundo, ni tampoco de la humanidad. Por esola religión debe nuevamente ocuparse en la abstracción y negaciónde lo que prescinde o por lo menos cree prescindir. De este modola religión, en forma inconsciente, pone todo en la idea de Dios; loque ella conscientemente niega -siempre que aquello que niegasea algo esencial, algo verdadero, algo que no puede negarse-. Deeste modo el hombre niega en la religión su razón: él por sí mismono sabe nada de Dios, sus ideas son solamente mundanas yterrestres; sólo puede creer lo que Dios le revela. Pero en cambio,los pensamientos de Dios son pensamientos humanos, terrestres:él tiene planes, al igual que un hombre se amolda a lascircunstancias y a las fuerzas intelectuales del hombre, al igual queun maestro se adapta a la inteligencia de sus alumnos; él calculaexactamente el efecto de sus dones y revelaciones; él observa alhombre en todo lo que hace, sabe todo, también lo más vil, lo másdetestable y lo más humano. En una palabra el hombre, frente aDios, niega su saber y su pensamiento, para colocar su saber y supensamiento en Dios. El hombre renuncia a su persona y, encambio, le es Dios el Ser omnipotente, ilimitado, un Ser personal.El niega el honor humano, el yo humano, pero en cambio le esDios un ser egoísta que sólo piensa en sí mismo, que sólo buscasu propio honor, su propio provecho, su propio bienestar. Dios es lasatisfacción propia del egoísmo que mira de soslayo a todas lasdemás cosas; Dios es la satisfacción suprema del egoísmo. Lareligión niega además lo bueno como una cualidad del ser humano:pues para ella el hombre es malo, corrompido, incapaz de haceralgo bueno; pero, en cambio, Dios es exclusivamente bueno, Dioses el ser bueno. Se exige que lo bueno, en su calidad de Dios, seael objeto del hombre: pero, ¿acaso se expresa con ello que lobueno sea una determinación esencial del hombre? Si yo soyabsolutamente malo, es decir, malo por naturaleza y por esencia, siyo no soy santo, ¿cómo puede ser lo bueno y lo santo un objetopara mí ya sea que este objeto sea intrínseco o extrínseco conrespecto a mí? Si mi corazón es malo, si mi inteligencia escorrupta, ¿cómo puedo yo sentir como santo lo que es santo ypercibir como bueno lo que es bueno? ¿Cómo puedo yo percibir enun cuadro algo hermoso si mi alma es una maldad estética?Aunque yo mismo no sea pintor, aunque no tenga el talento deproducir algo hermoso de mí mismo, sin embargo tengosentimiento estético y una inteligencia estética, pues percibo lo que