LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

29UNA DETERMINACIÓN ESENCIAL del Dios hecho hombre,o sea, lo que es lo mismo, del Dios humano, es decir, de Cristo, essu pasión. El amor se comprueba en los sufrimientos. Todos lospensamientos y sentimientos que se concretan alrededor de lapersona de Cristo, convergen en el concepto de su sufrimiento.Dios, como Dios, es el máximo de toda la perfección humana; Dios,como Cristo, es el máximo de toda la miseria humana. Los filósofospaganos celebran la actividad y especialmente la actividad de lainteligencia como actividad suprema y divina; los cristianos, encambio, santificaban el sufrimiento y lo ponen en Dios. Si Dios,como acto puro y como actividad pura, es el Dios de la filosofíaabstracta, es, en cambio, Cristo, el Dios de los cristianos, cornopasión pura, la idea suprema metafísica, el ser supremo delcorazón. Pues, ¿qué es lo q e hace más presión sobre el corazónque el sufrimiento, pero el sufrimiento del que de por sí no puedesufrir, el sufrimiento del inocente, del libre de pecado, el sufrimientoúnicamente en bien de los demás, el sufrimiento del amor, de lanegación de sí mismo? Pero precisamente porque es la historiamás conmovedora para el corazón humano y en general para elcorazón -pues sería una locura ridícula del hombre imaginarse Otrocorazón que el corazón humano-, sigue de ello en formaincontestable que en esa historia de la pasión, no se encuentra otracosa que la esencia del corazón y que ella no es una invención dela inteligencia humana o de la facultad poética, sino del corazónhumano. Pero éste no inventa corno la libre fantasía o lainteligencia. El corazón sufre y recibe; todo lo que proviene de él leparece corno irremediable, corno impuesto, como algo que obracon la fuerza de una necesidad urgente. Él domina y gobierna alhombre; quien es dominado por el corazón es dominado como porun demonio, por un Dios. El corazón no conoce a ningún otro Dios,ningún ser más excelente que su propio Dios, cuyo nombre porcierto puede ser otro diferente, pero cuya esencia, cuya sustancia,es la esencia propia del corazón. Y, precisamente, del corazón, dela necesidad intrínseca de hacer bien, de vivir y morir para loshombres, del instante divino de la beneficencia que quiere hacerfelices a todos, que no excluye a nadie, ni al más detestable, almás humilde, del deber moral de la beneficencia en el sentidosupremo; esa beneficencia que se ha convertido en una necesidadintrínseca, o sea en un asunto del corazón que se ha formado de laesencia humana tal como se manifiesta como corazón y por elcorazón, ha nacido la esencia del cristianismo, libre de elementos ycontradicciones teológicas, es decir, el cristianismo legítimo.Pues lo que en la religión es predicado, esto lo podemosconvertir, según lo que ya hemos visto, en sujeto, y lo que es enella sujeto, lo podemos hacer predicado, de manera que invertimoslos oráculos de la religión para concebirlas como contre-vérités.Dios sufre -sufrir es el predicado- pero para los hombres, paraotros, no para sí mismo. ¿Qué significa eso en nuestro idioma? Nosignifica otra cosa sino que sufrir para otros es divino; quien sufrepara otros perdiendo por ellos su alma y su vida, obra divinamente,es para los hombres Dios.Pero la pasión de Cristo no representa solamente elsufrimiento moral y espontáneo, el sufrimiento del amor, de lafuerza de sacrificarse en bien de los demás; sino que representatambién el sufrimiento como tal, el sufrimiento en cuanto aexpresión de la capacidad de sufrir. La religión cristiana es tanpoco sobrehumana, que hasta santifica la debilidad humana.Cuando el filósofo pagano, aún al recibir la noticia de la muerte desu propio hijo exclama: "Ya sabía que yo había dado la vida a unser mortal", Cristo derrama, en cambio -por lo menos el Cristobíblico, pues del Cristo prebíblico y no bíblico no sabemos nadalágrimassobre la muerte de Lázaro, muerte que sin embargo enrealidad sólo era una muerte aparente. Sócrates, con ánimo íntegrovacía la copa de veneno Cristo exclama: "Oh, si fuera posible noquisiera apurar este cáliz". Cristo a ese respecto es la confesión dela sensibilidad humana. El cristiano en oposición al principioestoico, con su rigurosa energía de voluntad y su independencia,ha asumido la conciencia de la propia excitabilidad y sensibilidaden la conciencia de Dios; la encuentra en Dios, con tal que no seauna debilidad pecaminosa, que no niega, que no condena.El sufrimiento es el mandato supremo del cristianismo y lahistoria misma del cristianismo es la historia de los sufrimientos dela humanidad. Si los paganos mezclaban el júbilo del placerpecaminoso al culto de los dioses, los cristianos, naturalmente losantiguos cristianos, mezclaban gemidos del corazón y delsentimiento con sus servicios divinos. Pero, así como un Diossensible, un Dios de la vida, es venerado allí donde lasexclamaciones de alegría sensual pertenecen a su culto y comoesos gritos jubilosos sólo son una definición sensible de la esenciade los dioses a quienes ese júbilo es dirigido, así también losgemidos del corazón de los cristianos son sonidos provenientes delinterior de su alma, de la esencia íntima de su Dios. El Dios del