LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

debe atribuirse a Dios una naturaleza; será en el sentido comocuando se afirma del hombre, que tiene una naturaleza fuerte,vigorosa y sana. Pero, ¿qué es más enfermizo, más insoportable,más contrario a la naturaleza que una persona sin sexo o unapersona que en su carácter, sus costumbres y sentimientos niegasu sexo? ¿Qué es la virtud, la aptitud del hombre como hombre?Es la virilidad. ¿Y del hombre como mujer? Es la feminidad. Elhombre sólo existe como hombre y como mujer. La virtud y la saluddel hombre consisten, por lo tanto, sólo en que sea como mujercomo debe ser la mujer y como hombre como debe ser el hombre.Tú rechazas "la repugnancia contra todo lo que es real del queopina ensuciar lo espiritual por el contacto con lo que es real",luego rechazas ante todo la propia repugnancia que tienes conrespecto a la diferencia sexual. Si Dios no es ensuciado por lanaturaleza, tampoco lo será por el sexo. El horror que tú tienes deun Dios sexual, es una vergüenza falsa; falsa por dos razones:primero, porque la noche que tú colocas en Dios te libra de lavergüenza; la vergüenza sólo es propia de la luz. Segundo, porquecon la vergüenza renuncias a todo tu principio. Un Dios moral sinnaturaleza no tiene base; pero la base de la moralidad es ladiferencia sexual.Hasta el animal es capaz de un amor lleno de sacrificiosdebido a la diferencia sexual. Todo el esplendor de la naturaleza,todo su poder, toda su sabiduría y su profundidad, se concentran yse individualizan en la diferencia sexual. ¿Por qué tienes entoncesvergüenza de llamar a la naturaleza de Dios por su nombreverdadero? Lógicamente, sólo porque tienes en general vergüenzade las cosas en su verdad y realidad, porque todo lo contemplas através de la niebla falaz del misticismo.Pero, justamente porque la naturaleza en Dios solo es unaapariencia falaz y sin esencia, un espectro fantástico de lanaturaleza -pues se apoya, como ya hemos dicho, no en carne ysangre, no en una base real-, siendo por lo tanto también estafundamentación de un Dios personal equivocada, termino tambiényo con las palabras: "la negación de un Dios personal será unaverdad científica", y yo agrego: una verdad científica, mientras queno se diga y se demuestre con palabras claras y no ambiguas: 1° apriori que por razones especulativas, la forma, el lugar, la carne y elsexo no contradicen al concepto de Dios; 2° a posteriori -pues larealidad de un ser personal sólo se funda en razones empíricas-,que se diga cuál es la figura de Dios, dónde existe -por ejemplo en43el cielo- y finalmente qué sexo tiene, si es hombre o mujer ohermafrodita. Por lo demás, ya en el año 1682 preguntóaudazmente un cura "si Dios sería sexual, si tendría mujer y decuántos modos se valdría para crear hombres". Por eso losfilósofos religiosos de Alemania con sus especulaciones profundas,harían bien en tomar por modelo a ese sencillo y sincero cura.Ojalá rechacen definitivamente el resto de racionalismo que estáen oposición flagrante con su verdadero modo de pensar y que,realicen de una vez la potencia mística de la naturaleza de Diostransformándola en un Dios verdaderamente potente y creador.Amén.La doctrina de la naturaleza de Dios ha sido copiada deJakob Böhme. Pero en el original tiene un significado mucho másprofundo y mucho más interesante que en la segunda edicióncastrada y modernizada. Jacob Böhme tiene un sentimientoprofundamente religioso y sumamente fino: la religión es el centrode su vida y de su pensamiento. Pero al mismo tiempo tiene elsignificado que alcanzó la naturaleza en los tiempos modernos -debido al estudio de las ciencias naturales y debido al spinozismo,materialismo y empirismo- se ha apoderado de sus sentimientosreligiosos. Él ha abierto sus sentidos a la naturaleza, y ha echadouna mirada a su esencia llena de misterios; pero lo asusta; nopuede combinar este temor de la naturaleza con sus ideasreligiosas. "Cuando yo contemplaba el gran abismo de este mundo,y encima el sol y las estrellas, las nubes, la lluvia y la nieve; ycuando en mi espíritu veía toda la creación de este mundo,encontraba en todas las cosas el bien y el mal, el amor y la ira,tanto en las criaturas irracionales como en la madera, la piedra, loselementos; tanto en los hombres como en los animales [...] Perocomo encontré que en todas las cosas había lo bueno y lo malo,tanto en los elementos como en las criaturas y que en el mundo losateos vivían tan bien como los piadosos y que los pueblos bárbarosposeían los mejores países y que tenían seguramente más suertetodavía que los piadosos, me volví melancólico y muy afligido yningún libro podía consolarme. Y el diablo, seguramente, no dejabade inclinarme hacia las ideas paganas que no quiero contar aquí".Pero tanto como la esencia oscura de la naturaleza que nocoincide con las ideas religiosas de un creador celestial, excita suánimo, tanto lo encanta por otro lado el esplendor de la naturaleza.Jakob Böhme tiene sentido para la naturaleza. Se imagina y hastasiente las alegrías de los mineralogistas, las alegrías del botánico,del químico, en una palabra, las alegrías de las "ciencias naturales