LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

moral. Si corrige al hombre, si tiene por consecuencia sentimientosmorales, entonces proviene esto de una convicción intrínsecaindependiente de la fe religiosa, de la convicción de la verdadabsoluta de la moral. Sólo es la moral que le dice a los creyentes:"Tu fe es nada si no te hace bueno"; pero no lo dice la fe. Porcierto, la certeza de la eterna felicidad, el perdón de los pecados, laredención de todos los castigos, pueden ser un estímulo para elhombre para proceder bien. El hombre que cree esto, tiene todo,es feliz; se hace indiferente para con los dones de este mundo;ninguna envidia, ninguna ambición, ningún sensualismo puedenatarlo; todo lo que es terrenal desaparece ante el aspecto de lagracia divina y de la eterna beatitud. Pero las obras buenas noprovienen de los sentimientos de la misma virtud. Ni el amor mismoni el objeto del amor o sea el hombre, que es la base de todamoral, es el incentivo de sus buenas acciones. No, él no hace elbien por el bien, ni por el hombre, sino por Dios, por gratitud haciaDios, que ha hecho todo por él, y por el cual, a su vez, él debehacer todo lo que está en su poder. Él evita el pecado, porqueofende a Dios, a su Salvador, a su Señor y benefactor. El conceptode la virtud es aquí el concepto del sacrificio recompensador. Diosse ha sacrificado por el hombre; pero éste a su vez se sacrifica porDios. Cuanto más alto el sacrificio, tanto mejor la acción. Cuantomás contradice al hombre, a la naturaleza, cuanto más alta laabnegación, tanto más grande la virtud. Y este conceptopuramente negativo del bien, lo ha realizado y perfeccionadoespecialmente el catolicismo. Su concepto moral más sublime es eldel sacrificio, de ahí el alto significado de la negación del amorsexual, de la virginidad. La castidad, o más bien la virginidad, es lavirtud característica de la fe católica, es la virtud más trascendentaly fantástica, la virtud de una fe sobrenatural, es para la fe la virtudmás alta pero en sí no es ninguna virtud. Por eso la fe convierte enuna verdad lo que según su contenido no lo es; quiere decir, queno tiene sentido de la virtud, necesariamente tiene que degradar lavirtud verdadera porque eleva una virtud puramente aparente,porque no es guiada por ningún otro concepto que por el de lanegación, de la contradicción con la naturaleza del hombre.Pero, aunque las acciones contradictorias al amor durante lahistoria de la religión cristiana estén conformes con el cristianismo,y que por eso los adversarios del cristianismo tengan razón alinculparle las crueldades dogmáticas de los cristianos, ellas sinembargo contradicen al cristianismo, porque el cristianismo no essolamente una religión de la fe, sino también del amor, no sólo113obliga a creer sino también a amar. Los actos de la barbarie y delodio con respecto a los herejes, ¿corresponden y contradicen almismo tiempo al cristianismo? ¿Cómo es posible esto? Por ciertolo es, porque el cristianismo sancionó a la vez los actosprovenientes del amor y los actos provenientes de la fe sin amor. Siel cristianismo hubiera tenido como ley solamente el amor, susadeptos tendrían razón, y no se le podrían inculpar las crueldadesde la historia de la religión cristiana; si hubieran tenido sólo la fecomo ley entonces los reproches de los infieles serían justificadossin restricción alguna. El cristianismo no ha dado curso libre alamor, no se ha elevado al punto de vista de que el amor sería laley absoluta. No ha tenido esta libertad ni ha podido tenerla porquees una religión y por eso el amor está sometido a la dominación dela fe. El amor es sólo una doctrina exotérica, la fe en cambio unadoctrina esotérica del cristianismo; el amor es sólo la moral, pero lafe es la religión de la religión cristiana.Dios es el amor. Esta sentencia es lo supremo delcristianismo. Pero la contradicción de la fe y del amor ya estácontenida en esta frase. El amor sólo es un predicado, Dios elsujeto. ¿Pero qué es este sujeto en su diferencia con el amor? Yodebo preguntar y diferenciar de esta manera necesariamente. Lanecesidad de esta distinción sería destruida si se di-' jera a lainversa: "El amor es Dios"; el amor es el ser absoluto. En la frase,Dios es el amor, es el sujeto, la oscuridad detrás de la cual seesconde la fe; el predicado es la luz que ilumina el sujeto que depor sí es oscuro. El amor solo no llena mi espíritu: yo dejo un lugarabierto para mis faltas. En el predicado yo confirmo el amor, en elsujeto la fe. al representarme a Dios como sujeto, a diferencia delpredicado. Es por eso necesario que yo pierda ya la idea del amor,ya la idea del sujeto, ya sacrifique a la deidad de Dios lapersonalidad del amor, pronto sacrifique a la personalidad de Diosel amor. La historia del cristianismo ha confirmado bastante estacontradicción. Especialmente el cristianismo ha celebrado el amorcomo deidad esencial tan entusiastamente, que en este amordesapareció por completo la personalidad de Dios. Pero al mismotiempo sacrificó en la misma alma el amor la majestad de la fe Lafe insiste en la independencia de Dios; el amor la elimina. Dios esamor, significa que Dios es nada en sí; quien ama renuncia a suindependencia egoísta; él convierte lo que ama en lo esencial desu existencia.