LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

La contradicción en la revelación de DiosDEL CONCEPTO DE LA EXISTENCIA depende el conceptode la revelación de Dios. El acto testimonial de la existencia, elcertificado original de que existe Dios, es la revelación. Laspruebas puramente subjetivas de la existencia de Dios, son laspruebas racionales; la prueba objetiva, la única prueba de suexistencia, es su revelación. Dios habla al hombre -la revelación esla palabra de Dios-, Dios se manifiesta mediante el lenguaje,mediante un tono que conmueve el alma y que le da la certezahalagadora de que Dios realmente existe. La palabra es elevangelio de la vida, el signo distintivo de la existencia y de la noexistencia. La fe revelada es el punto culminante del objetivismoreligioso. La certeza subjetiva de la existencia de Dios se convierteaquí en un hecho indudable, exterior e histórico. La existencia deDios es ya en sí como existencia, un ser exterior y empírico; perosólo todavía un ser pensado, imaginado, por eso, dudado -de ahí laaseveración de que todas las pruebas no dan una certezasatisfactoria-; pero ese ser pensado, representado, como un serreal, como hecho, es la revelación. Dios se ha revelado, hademostrado él mismo su existencia. ¿Quién puede, por lo tanto,dudar todavía? La certeza de la existencia reside para mí en lacerteza de la revelación. Un Dios que sólo existe sin manifestarse,que sólo debido a mí mismo existe para mí, sólo es un Diosabstracto, imaginario y subjetivo: sólo un Dios del cual tengoconocimiento por Él mismo que existe realmente, es un Dios queactúa por sí mismo, un Dios objetivo. La creencia en la revelaciónes la certeza inmediata del alma religiosa de que existe aquello quecree, desea, se representa. El espíritu religioso no distingue entrelo subjetivo y objetivo, no duda; no tiene los sentidos para ver otrascosas, sino sólo para ver sus representaciones fuera de sí comoseres. Pero el espíritu religioso es una cosa de por sí teórica,práctica; es un asunto de conciencia, es un hecho. Hecho es paraella sólo lo que se convierte de un objeto de la inteligencia en unobjeto de la conciencia: hecho es para ella lo que no puede sercriticado ni tocado sin hacerse culpable de una blasfemia; hecho espara ella lo que debe creerse incondicionalmente: hecho es unafuerza sensible, no es ninguna causa; el hecho es para lainteligencia un escándalo intolerable. Vosotros, filósofos alemanesde la religión que, con vuestra corta inteligencia, nos objetáis loshechos de la conciencia religiosa, para narcotizar nuestrainteligencia y para convertimos en esclavos de vuestra creenciainfantil ¿no veis que los hechos son tan relativos, tan diferentes89como subjetivas son las representaciones de las religiones?¿Acaso no eran los dioses del Olimpo también hechos, que con suexistencia demostraron su realidad? ¿Acaso no se considerabantambién las historias milagrosas y ridículas de los paganos comohechos? ¿Acaso no eran también los ángeles y los demoniospersonas históricas? ¿Acaso no han aparecido efectivamente?¿Acaso no ha hablado realmente en aquel entonces la burra deBalaam? ¿Acaso no han creído hasta los sabios ilustrados del sigloXVIII en esa burra parlante como en un milagro, por ejemplo, comoen el de la encarnación o cualquier otro semejante a éste? ¡Ohfilósofos grandes, estudiad de una vez por todas y ante todo ellenguaje de la burra de Balaam! Sólo al ignorante suenaextrañamente; pero os aseguro que al estudiar este lenguajereconoceréis vuestro propio idioma materno y encontraréis queesta burra ya hace miles de años ha divulgado los más grandessecretos de vuestra sabiduría especulativa. ¡Hechos, señoresmíos! son, para repetirles nuevamente, representaciones de cuyaverdad no se duda porque su objeto no es ningún asunto de lateoría sino del sentimiento, que desea que exista aquello que elladesea, en que ella cree; hecho es lo que está prohibido negar,aunque no sea exteriormente sino interiormente; hecho es todaposibilidad que vale por efectividad, cualquier representación quepara su tiempo expresa una necesidad y con ella un límiteinfranqueable del espíritu; hecho es todo deseo representado comocumplido; en una palabra: hecho es todo aquello de que no seduda por la sencilla razón de que es indudable y que no debedudarse. El sentimiento religioso tiene, según su naturaleza, lacerteza inmediata de que todos los movimientos arbitrarios y todaslas determinaciones exteriores, son fenómenos de otro ser. Elsentimiento religioso se convierte en un ser pasivo: a Dios, encambio, en un ser activo. Dios es la actividad, pero lo que lodetermina a ser activo, lo que convierte su actividad, que, por lopronto, solamente es un poder ilimitado, en una actividad real, lacausa principal, la razón de esta actividad no es él mismo, porqueél no necesita nada para sí, él no tiene necesidades; sino que es elhombre, el sujeto religioso, o sea el sentimiento, Pero la mismotiempo, el hombre es nuevamente determinado por Dios, seconvierte en pasivo, él recibe de Dios determinadas revelaciones,determinadas pruebas de su existencia. Luego, en la revelación elhombre es determinado por sí mismo, por ser él la causadeterminativa de Dios, el factor que determina a Dios, es decir: larevelación es solamente la autodeterminación del hombre, sólo queentre él como determinado y él como determinante, se intercala un