LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

modo que la resurrección, beneficia también el nacimientosobrenatural a todos los hombres, es decir, a todos los fieles; puesla concepción de María que no ha sido manchada por el espermamasculino, que es el contagio propiamente dicho del pecadooriginal, puede, en su pureza, purificar la humanidad a los ojos deDios, a los cuales el proceso natural de reproducción es unaabominación, porque éste no es otra cosa sino el sentimientosobrenatural. Hasta los ortodoxos protestantes, tan fríos y tanarbitrarios críticos, consideran la concepción de la Virgen Madre deDios como un gran misterio de la fe, que tiene un caráctersuprarracional, santo, admirable y venerable. Pero para losprotestantes que reducían al cristiano sólo a la fe mientras que enla vida lo dejaban ser hombre, tiene este misterio sólo unsignificado dogmático, no práctico.No se dejaron quitar por ese misterio sus deseos de casarse.En cambio, los católicos en general, los cristianos antiguos,incondicionales, acríticos, consideraban ese misterio de la fetambién como un misterio de la vida, de la moral. La moral católicaes cristiana, mística; la moral protestante ya era en un principioracionalista. La moral protestante es y era una mezcla carnal delcristiano con el hombre y naturalmente con el hombre natural,político, social o como se quiera llamado en oposición al hombrecristiano, mientras que la moral católica conservaba en su corazónel secreto de la virginidad inmaculada. La moral católica era laMater dolorosa, la moral protestante, en cambio, la madre caserabien alimentada y madre de muchos hijos. El protestantismo es, ensu fuente, una contradicción entre la fe y la vida, pero por esomismo se ha convertido en la fuente o por lo menos en la condiciónde la libertad. Precisamente porque el misterio de la Virgen Madrede Dios sólo tenía valor en la teoría dogmática de los protestantes,no en su vida, decían ellos que uno debería expresarse con muchacautela y con mucha reserva sobre ese milagro, que no deberíahacerse de él ningún objeto de la especulación. Lo queprácticamente se niega, ya no tiene una verdadera importanciapara el hombre, es sólo un espectro de la imaginación. Por eso seesconde y se oculta a la inteligencia. Los fantasmas no toleran laluz del día. Igualmente, la creencia religiosa de que también Maríasea concebida sin pecado original, una creencia tardía, pero que yase encuentra en una carta de San Bernardo, que la rechaza, no esde ninguna manera una "doctrina escolástica bastante rara", comodice un historiador moderno. Más bien es una consecuencia naturalde un ánimo piadoso y agradecido hacia la Madre de Dios. Lo que62es un milagro, lo que hace nacer un Dios, debe ser a su veztambién un ser de origen milagroso y hasta divino. ¿Cómo podríahaber tenido María el honor de ser iluminada por el Espíritu Santo,si no hubiera sido ya purificada de antemano, desde un principio?¿Acaso podía el Espíritu Santo tomar posesión de un cuerpomanchado por el pecado original? Si vosotros no encontráis nadade raro en el principio del cristianismo, o sea en el nacimientomilagroso del salvador, entonces no deberéis tampoco encontrarraras las consecuencias sentimentales, ingenuas y simples delcatolicismo.CAPÍTULO XVIEl misterio del Cristo cristiano o sea del Dios personalLos DOGMAS FUNDAMENTALES del cristianismo sondeseos del corazón cumplidos; la esencia del cristianismo es laesencia del sentimiento. Es más cómodo sufrir que actuar; es máscómodo dejarse redimir y liberar por otro, que liberarse a sí mismo;es más cómodo hacer depender su salvación de otra persona, quede la propia fuerza; es más cómodo amar que esforzarse, es máscómodo saberse amado de Dios, que amarse a sí mismo con unamor sencillo o natural, innato en todos los seres; es más cómodoreflejarse en los ojos amorosos de otro ser personal, que en elespejo cóncavo del propio yo o en el abismo frío del océano de lanaturaleza; es más cómodo, en general, dejarse llevar por suspropios sentimientos, que determinarse por la razón misma cuandoesos sentimientos tienen la apariencia como si fueran de otro,aunque en el fondo sean los sentimientos del propio yo. El ánimoen general es el caso oblicuo del yo en acusativo. El yo de Fichtees asentimental, porque el acusativo es idéntico al nominativo,porque es un caso indeclinable. Pero el ánimo es el yodeterminado por sí mismo; y esto como si fuera por otro ser, es elyo que sufre. El ánimo convierte el activo del hombre en un pasivo,y el pasivo en un activo; lo que piensa es para él lo pensado, y lopensado es aquello que piensa. El ánimo es de una naturalezasoñadora; por eso no sabe otra Cosa más dichosa, más profundaque el sueño. Pero ¿qué es el sueño? Es la inversión de laconciencia despierta. En el sueño, el activo se convierte en elpasivo y el pasivo en el activo. En el sueño, considero misautodeterminaciones como si fueran determinaciones de afuera,los movimientos del ánimo como si fueran acontecimientos, mis