LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

depender del concepto de la personalidad, de la conciencia de algoque es lo más alto que pueda pensarse. Pero un Dios así, se dice,que no es esencialmente distinto de nosotros, no es ningún Dios.El carácter de la religión es la concepción inmediata,arbitraria, inconsciente del ser humano como de otro ser. Pero deeste ser, considerado como un ser objetivo, se hace un objeto de lareflexión, de la teología, convirtiéndose así en una fuenteinagotable de mentiras y engaños, contradicciones y sofismas.Un ardid especialmente característico y una ventaja de lasofística cristiana, es la aseveración de que la esencia divina esinescrutable e inconcebible. Pero el secreto de esta aseveraciónconsiste en que una propiedad conocida se convierte en unadesconocida; una cualidad natural, en una sobrenatural, es decirno natural, lográndose de este modo la apariencia y la ilusión deque el ser divino es otro que el ser humano y que por eso mismoes inconcebible. En el sentido original de la religión, lainconcebibilidad sólo tiene el significado de una expresión afectiva.Así nosotros también en el afecto exclamamos, al ver una apariciónsorprendente: es increíble, esto pasa con todos nuestrosconceptos, aunque más tarde, cuando hemos reflexionado,encontramos al objeto de nuestra veneración absolutamenteconcebible. La incomprensibilidad religiosa no es el punto muerto,que pone la reflexión cada vez que le falta la inteligencia, sino unaexclamación patética de la impresión que hace la fantasía sobre elalma. La fantasía es el órgano y la esencia originales de la religión.En el sentido original de la religión hay, entre Dios y el hombre, porun lado, sólo una diferencia de existencia, en cuanto Dios seenfrenta al hombre como un ser independiente; por otro lado sólohay una diferencia cuantitativa, es decir, una diferencia según lafantasía, porque la diferencia de la fantasía es solamentecuantitativa. La infinitud de Dios en la religión es cuantitativa; Dioses y tiene todo lo que el hombre es y tiene; pero lo tiene en unamedida infinitamente aumentada. La esencia de Dios es la esenciaobjetivada de la fantasía. Dios es un ser sensible, pero separadode los límites de la sensibilidad: el ser sensible ilimitado. Pero,¿qué es la fantasía? Es la sensibilidad ilimitada. Dios es laexistencia eterna, es decir, la existencia en todos los tiempos; Dioses la existencia omnipresente, es decir, la existencia en todos loslugares; Dios es el ser omnisapiente o sea el ser para el cual todaslas cosas, todo lo que es sensible sin diferencia alguna, sinlimitación de tiempo y de lugar, es un objeto.93La eternidad y la omnipresencia son propiedades sensibles:porque en ellas no se niega la existencia del tiempo y del espacio,sólo se limita la limitación exclusiva a un tiempo determinado y a unlugar determinado. Del mismo modo, la omnisciencia es unapropiedad sensible, es un saber sensible. La religión no tieneinconveniente en atribuir a Dios hasta los sentidos nobles; Dios vey oye todo. Pero la omnisciencia divina es un saber sensible delcual se ha quitado la propiedad, o sea el carácter determinante yesencial del saber efectivamente sensible. Mis sentidos mepresentan los objetos sensibles sólo al lado del otro o después delotro; pero Dios presenta todo lo que es sensible al mismo tiempo,todo lo que está en el espacio sin espacio, todo lo que es temporalsin tiempo, todo lo que es sensible de manera no sensible. En otraspalabras: yo amplío mi horizonte sensible mediante la fantasía; yome represento, en una imaginación confusa de la totalidad,cualquier objeto, hasta los que por su lugar están ausentes, yatribuyo esta representación afectiva y benéfica, que me eleva porencima del punto de vista sensiblemente limitado, a una esenciadivina. Yo siento como una barrera que cierra mi saber, que estáligado solamente a un punto de vista local y a una experienciasensible; lo que yo siento como una barrera, lo suprimo en lafantasía, que facilita a mis sentidos libre acción. Esta negaciónrealizada por la fantasía, es la posición de la omnisciencia como unpoder y una esencia divina. Pero, sin embargo, existe entre laomnisciencia y mi ciencia sólo una diferencia cuantitativa; lacualidad del saber es la misma. Además yo no podría, en efecto,atribuir la omnisciencia a un objeto, a un ser que existe fuera de mí,si ella fuese esencialmente distinta de mi saber, si ella no fuese unmodo de pensar que yo mismo tengo, si no existiese en mi poderimaginativo. Lo sensible es, del mismo modo, objeto y contenido dela conciencia divina como de mi saber. La fantasía suprime sólo ellímite de la cantidad, nade la cualidad. Nuestro saber es limitado,es decir, sólo sabemos algunas cosas, muy pocas, no todas.El efecto benéfico de la religión descansa en esta ampliaciónde la conciencia sensible. En la religión, el hombre está al airelibre; en la conciencia sensible se encuentra en su moradaestrecha y limitada. La religión se refiere esencial y originariamente-y sólo en su origen puede ser algo santo, verdadero, puro, ybueno- exclusivamente a la conciencia no ilustrada simplementesensible; ella es la supresión de los límites sensibles. Hombres ypueblos limitados y encerrados conservan la religión en su sentido