LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

original, porque ellos mismos quedan al lado de la fuente primordialde la religión. Cuanto más reducido es el horizonte del hombre,cuanto menos sabe de la historia, de la naturaleza, de la filosofía,tanto más adhiere a su religión.Por eso, el que es religioso no siente la necesidad de lailustración. ¿Por qué no tenían los hebreos ningún arte, ningunaciencia, como los que tienen los griegos? Porque no teníannecesidad de ellos. ¿Y por qué no tenían necesidad? Jehová lessustituyó esa necesidad. En la omnisciencia divina el hombre seeleva por encima de los límites de su saber, en la omnipresenciadivina por encima de los límites de su punto de vista local, en laeternidad divina por encima de los límites del tiempo. El hombrereligioso es feliz en su fantasía; ella le proporciona todo, ya nonecesita nada. Jehová me acompaña en todos lados, no necesitobuscar algo fuera de mí, en mi Dios tengo el contenido de todos lostesoros y preciosuras, de todo el saber y de todo lo que es dignode pensar. En cambio, la ilustración depende de otras cosasextrínsecas y provoca necesidades, porque ella sólo vence loslímites de la conciencia sensible y de la vida misma mediante unaactividad real y sensible, y no mediante la fuerza mágica de lafantasía religiosa. Por eso la religión cristiana, como ya se ha dichoantes, no tiene en su esencia ningún principio de cultura y deilustración, porque ella supera los límites y las molestias de la vidaterrestre sólo mediante la fantasía, sólo en Dios, en el cielo. Dioses todo lo que anhela el corazón, Dios ofrece todas las cosas,todos los bienes. "Si buscas amor o fidelidad, verdad o consuelo opresencia continua, todo lo encuentras en Él sin límite y sinmedida. Si buscas belleza, Él es el más bello de todos. Si anhelasriquezas, Él es el más rico de todos. Si ansías poder, Él es el máspoderoso. Y cualquier cosa que tu corazón exija, lo encuentras milveces en Él por ser Dios el bien más sublime y más perfecto".Pero, quien tiene todo en Dios, quien disfruta felicidad celestial enla fantasía, ¿cómo podría sentir aquella necesidad y pobreza quees el estímulo de toda criatura humana? La cultura no tiene ningúnotro fin que realizar un cielo terrenal; pero el cielo religioso estambién realizado o adquirido mediante una actividad religiosa.La diferencia, en un principio solamente cuantitativa, entre elser divino y humano, se transforma ahora, mediante la reflexión, enuna diferencia cualitativa y hace, de lo que en un principio sólo eraun afecto sensitivo, una expresión de la fantasía sobre el alma. Seconvierte en una cualidad objetiva, en una inconcebibilidad real. La94más preferida expresión de la reflexión en este sentido es quenosotros, de Dios, comprendemos la existencia, pero jamás laesencia. Que por ejemplo a Dios le corresponde el predicado delcreador, que él ha creado el mundo, no de una materia existente,sino mediante su omnipotencia de la nada, esto es claro y seguro;pero ¿cómo ha sido posible? Eso excede naturalmente nuestrainteligencia limitada. Es decir, el concepto específico es claro ycierto, pero el concepto genérico no lo es.El concepto de la actividad, de la creación, es de por sí unconcepto divino; por eso se aplica sin dificultad a Dios. En suactividad, el hombre se siente libre, ilimitado, feliz; en cambio,cuando sufre, se siente limitado, oprimido, infeliz. La actividad esun sentimiento positivo de la independencia, y positivo, en general,es lo que en el hombre está acompañado por la alegría. Por esoDios, como ya hemos dicho anteriormente, es el concepto de laalegría pura e ilimitada. Sólo tenemos éxito cuando obramos conalegría; la alegría lo vence todo. Una actividad alegre es aquellaque coincide con nuestra esencia, que no sentimos como unabarrera, y en consecuencia tampoco como una obligación. Ahorabien; la actividad más dichosa y más feliz es la actividadproductiva. Leer, por ejemplo, es precioso. La lectura es unaactividad pasiva; en cambio, el crear cosas dignas de leer, es másprecioso. Más feliz es aquel que da que aquel que acepta; esteproverbio vale también aquí. El concepto específico de la actividadproductiva se aplica luego a Dios, vale decir, es objetivado enrealidad como una actividad y como una esencia divina. Sólo seelimina cualquier determinación especial, cualquier clase deactividad: sólo queda la determinación fundamental, pero que es enel fondo una determinación fundamental humana: la producción deuna cosa extrínseca. Dios no ha producido nada, ni esto ni aquello,ni nada especial como lo hace el hombre; sino Todo, toda suactividad es simplemente universal e ilimitada. Por eso secomprende, y es una consecuencia necesaria, que la forma cómoDios ha producido todo, es sencillamente inconcebible, porque estaactividad no es ninguna clase de actividad, porque la pregunta porel "cómo" es una pregunta insensata, una pregunta que deberechazarse debido al concepto fundamental de la actividadilimitada. Cualquier actividad especial produce, de una maneraespecial, sus efectos porque aquí la actividad es más bien un mododeterminado de actividad: luego se presenta necesariamente lapregunta: ¿cómo produjo esto? Pero la contestación a la preguntade cómo ha hecho Dios el mundo, debe ser necesariamente