LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

propio, la inteligencia." "Sin esta oscuridad precedente no hayninguna realidad de la criatura." "Con semejantes conceptosdeductivos de Dios como acto purísimo, cuyos conceptos han sidoformados por la filosofía antigua o por la nueva que procurabaalejar a Dios en lo más posible de la naturaleza, no se puedeconstruir absolutamente nada." "Dios es algo más real que un meroorden moral del mundo y tiene en sí fuerzas matrices mucho másdiferentes y más activas de las que le atribuye la escasa sutilezade idealistas abstractos. Si el idealismo no tiene por base unrealismo activo, se convierte en un sistema tan vacío y deductivocomo el de Leibniz, Spinoza u otro dogmático cualquiera.""Mientras el dios del teísmo moderno y de todas las demássistemas modernos siga siendo aquel ser sencillo que según esadoctrina es un ser esencial cuando en verdad carece de la esencia,mientras no se reconozca en Dios un dualismo real, oponiéndose ala fuerza afirmativa y extensiva otra limitativa y negativa, lanegación de un dios personal será una sinceridad científica.""Todo lo que es conciencia, es concentración, esrecogimiento, es recolección de sí mismo. Esa fuerza negativa yrestrictiva de un ser, es la verdadera fuerza de la personalidad enél, es la fuerza de su individualismo y su egoidad." "¿Cómo existiríael temor a Dios si no hubiera fuerza en él? Pero que haya algo enDios, que solamente sea fuerza y poder, no puede extrañar,sIempre que no se asevere que Dios sea solamente fuerza, nadamas que fuerza.¿Pero qué es entonces aquella fuerza y aquel poder quesolamente son fuerza y poder, a no ser la fuerza y el podercorporal? ¿Conoces y tienes tú fuera del poder de la bondad de lainteligencia, otra fuerza que la de los músculos? Si no puedeslograr nada a fuerza de la bondad y del razonamiento debesrecurrir a la fuerza de tus músculos. Pero ¿puedes tú hacer algosin tener brazos fuertes y puños? ¿Conoces tú fuera de la fuerzadel orden moral del mundo, "otras fuerzas matrices más eficaces"que las palancas del código penal? ¿No es la naturaleza sin elcuerpo un concepto vacío deductivo, una sutileza mediocre? ¿Noes el secreto de la naturaleza el misterio del cuerpo? ¿No es elsistema de un realismo viviente el sistema del cuerpo orgánico?¿Existe acaso otra fuerza contraria a la inteligencia que la fuerzade la carne y de la sangre? ¿Hay otra fuerza de la naturaleza quela fuerza contraria a la inteligencia, que la fuerza de los instintossensuales? ¿No es acaso el instinto más fuerte el instinto sexual?42¿Quién no recuerda el viejo refrán "Amare et sapere vix Deocompetit"? Luego, si queremos poner en Dios una naturaleza, unser contrario a la luz de la inteligencia, ¿podremos imaginamos uncontraste más viviente y más real que el del pensar y amar, delespíritu y de la carne, de la libertad y del instinto sexual? Teasustas sobre estas deducciones y consecuencias, pero son loslegítimos vínculos de unión matrimonial entre Dios y la naturaleza.Tú mismo has creado estos vínculos bajo los auspicios favorablesde la noche. Yo solamente te los hago ver a la luz del día.La personalidad, la "egoidad", la conciencia sin naturaleza, esuna nada o, lo que es lo mismo, una cosa abstracta, vacía, sinesencia. Pero la naturaleza, como ya se ha demostrado y como secomprende por sí sola, es una nada sin el cuerpo. Sólo el cuerpoes aquella fuerza negativa, limitativa, restrictiva y colectiva, sin lacual no se puede concebir ninguna personalidad. Torna a tupersonalidad su cuerpo y le quitarás todo. El cuerpo es la causa yel sujeto de la personalidad. Sólo por el cuerpo se diferencia laverdadera personalidad de la imaginada de un fantasma. ¡Quépersonalidades abstractas vagas y vacías seríamos si notuviéramos el predicado de la impenetrabilidad, y si en el mismolugar y en la misma forma en que nos encontramos nosotrospudieran estar a la vez otras personas! Sólo por la exclusividadespecial la personalidad demuestra ser verdadera. Pero el cuerpoes una nada sin carne y sangre. Carne y sangre son la vida, y lavida es la realidad del cuerpo. Pero el cuerpo y la sangre son unanada sin el oxígeno de la diferencia sexual. La diferencia sexual noes superficial y no se limita a ciertas partes del cuerpo; es más bienesencial, penetra por todo el cuerpo. La esencia del hombre es lavirilidad, la de la mujer la feminidad. Por más que sea el hombreespiritual e hiperfísico, siempre queda siendo hombre, lo mismoque la mujer. Por eso la personalidad es una nada sin la diferenciasexual. La personalidad se distingue esencialmente en unapersonalidad viril y femenina. Donde no hay el tú no existe el yo.Pero la diferencia del yo y del tú, la condición fundamental de todala personalidad, de toda la conciencia, sólo es una diferenciaverdadera, viviente, y ardiente en la diferencia del hombre y de lamujer. El tú entre el hombre y la mujer tiene un sonidocompletamente diferente que el tú monótono de los amigos.La naturaleza que hay en la diferencia de la personalidad nopuede significar otra cosa que la diferencia sexual. Un ser personalsin naturaleza no es otra cosa que un ser sin sexo. Y viceversa, si