LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

finito y nulo da la seguridad de su exclusiva existencia real. En lacreación no se trata de la verdad y de la realidad de la naturaleza odel mundo, sino de la verdad y de la realidad de la personalidad, dela subjetividad en oposición al mundo. Trátase de la personalidadde Dios, pero allí es la personalidad del hombre, librada de todaslas determinaciones y limitaciones de la naturaleza. De ahí laparticipación íntima en la creación; la repugnancia de lascosmogonías panteísticas; pues la creación es, como el Diospersonal mismo, no un objeto científico, sino personal, no un objetode la inteligencia libre, sino del interés del sentimiento. Trátase dela creación sólo de la garantía, de la última verificación imaginablede la personalidad subjetiva como de una esencia absolutamenteseparada, que no tiene nada que ver con la esencia de lanaturaleza, que está por encima y fuera del mundo.El hombre se diferencia de la naturaleza. Esa diferencia es suDios, la diferencia de Dios con respecto a la naturaleza no es otracosa que la diferencia del hombre con respecto a la naturaleza. Laoposición entre panteísmo y personalismo se resuelve en lapregunta: ¿Es la esencia del hombre una esencia extramundanal ointramundana, sobrenatural o natural? Por eso son infructuosas,vanas, insensatas y repugnantes las especulaciones y dispuestassobre la personalidad e impersonalidad de Dios; pues loscontrincantes, especialmente cuando especulan con lapersonalidad, no llaman a la criatura con su nombre verdadero;ponen el candil debajo del almud; especulan en verdad sólo sobresí mismos, especulan sólo en el interés de su propio instinto defelicidad, y, sin embargo, no quieren creerlo y se rompen la cabeza,especulando en la creencia vana de averiguar los secretos de otroser. El panteísmo identifica al hombre con la naturaleza -ya seacon respecto a su apariencia sensible, ya sea con respecto a su se;deductivo-; el personalismo aísla, separa al hombre de lanaturaleza haciendo de él un todo mientras que es una parte y loconvierte en un ser absolutamente propio. Es ésta la diferencia.Por eso, si queréis aclarar estas cosas, cambiad vuestraantropología mística y equivocada a la que llamáis teología, con laantropología verdadera y especulad en la luz de la conciencia y dela naturaleza, sobre la diversidad o unidad de la esencia humanacon la esencia de la naturaleza. Vosotros mismos confesáis que laesencia del Dios panteístico no es otra Cosa que la esencia de lanaturaleza. ¿Por qué, entonces, sólo queréis ver la paja en el ojoajeno; mientras que no observáis la viga en el vuestro? ¿Por quéqueréis, con respecto a vosotros, hacer una excepción de la ley49universalmente válida? Luego, confesad también que vuestro serpersonal, que vosotros, al creer en un Dios sobrenatural yextranatural, no creéis en otra cosa que en la esencia sobrenaturaly extranatural de vuestro propio ser.Como en todas las cosas, así también en la creación lasdeterminaciones agregadas, generales, metafísicas y hastapanteísticas, ocultan la esencia propia de la creación. Pero sólonecesita ser atento con respecto a esas determinaciones paraconvencerse de que el núcleo de la creación no es otra cosa que laautonomía del ser humano en oposición a la naturaleza. Diosproduce al mundo fuera de sí; primero sólo es una idea, un plan,una resolución, ahora se convierte en un hecho y con ello el mundose presenta como un ser que está fuera de Dios, es diferente de ély, relativamente por lo menos, independiente. Pero, del mismomodo, el hombre, al diferenciarse del mundo, y al concebirse comoun ser diferente de él mismo, concibe al mundo como un serdiferente y esa aptitud por la cual se diferencia, es un acto. Luego,al considerar el mundo fuera de Dios, se considera a Dios como unser aislado diferente del mundo, Luego si el mundo está fuera deDios, ¿qué otra cosa es ese Dios que vuestro propio ser subjetivo?.Al intervenir la reflexión astuta, se niega, por cierto, la diferenciaentre lo que está afuera y lo que está adentro, como una diferenciafinita y humana. Pero la negación de la inteligencia, que es sólouna insensatez de la religión, no debe tomarse en cuenta, Si esseria, destruye el fundamento de la conciencia religiosa; suprime laposibilidad y hasta la esencia de la creación, pues sólo se basa enla verdad de esa diferencia. Además, el efecto de la creación, lamajestad de ese acto para el sentimiento y la fantasía, se pierdepor completo si no se toma aquella distinción y diferencia en .elsentido ver a ero. Pues ¿ qué otra cosa significa: hacer, crear,producir, a no ser, objetivar y hacer sensible algo que por lo prontosólo es subjetivo y en consecuencia invisible, no existente, demanera que ahora también otros seres diferentes de mí puedenconocer y disfrutado? Luego, crear y producir significa poner algofuera de mí, hacer algo diferente de mí. Donde no hay la realidad yla posibilidad de que exista algo fuera de mí, allí no se puedehablar ni de hacer ni de crear. Dios es eterno, pero el mundo haprincipiado; Dios era cuando el mundo todavía no era, Dios esinvisible e insensible, pero el mundo es sensible materialmente,luego está fuera de Dios: pues, ¿cómo podría existir lo que esmaterial, la masa, la materia como tal en Dios? El mundo está en elmismo sentido fuera de Dios, en que el árbol, el animal y el mundo