LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

La prueba se diferencia sólo por eso de la religión, porqueexpresa y desarrolla el secreto entimema de la religión medianteuna deducción lógica formal, diferenciando así lo que la religiónune inmediatamente, porque lo que para la religión es lo mássublime, o sea Dios, no es para ella un pensamiento, sino verdad yrealidad inmediatas. Pero el hecho de que cada religión sacatambién conclusiones no desarrolladas, lo confiesa en su polémicacon otras religiones. "Vosotros, los paganos, no habéis podidopues imaginaras nada más sublime que vuestros dioses, porquehabíais caído en vuestras inclinaciones pecaminosas. Vuestrosdioses descansan en una conclusión cuyas premisas son vuestrosapetitos sensuales y vuestras pasiones. Vosotros pensáis de estamanera: la vida más agradable es vivir libremente según susinstintos y porque para vosotros tal vida era la vida más acertada ymás verdadera, la convertisteis en vuestro Dios. Vuestro Dios eravuestro apetito sensual, vuestro cielo sólo el espacio libre de laspasiones limitadas por la vida civil y real." Pero con respecto a símisma la religión no admite ninguna deducción; porque elpensamiento supremo que puede concebir es su límite, tiene paraella la fuerza de la necesidad, es para ella no una idea sino unarealidad inmediata.Las pruebas de la existencia de Dios tienen por finalidadexteriorizar el interior y separarlo del hombre. Por la existencia Diosse convierte en una cosa en sí: Dios ya no es un ser para nosotros,un ser para nuestra fe, nuestra alma, nuestra esencia, sino que estambién un ser para sí mismo, un ser fuera de nosotros; en unapalabra, ya no es fe, alma pensamiento, sino también unaexistencia real y diferente de la fe, del alma, del pensamiento. Perotal ser es tan sólo un ser sensitivo.El concepto de la sensibilidad está ya en la expresióncaracterística de "estar fuera de nosotros". La teología sofística porcierto no toma la palabra "estar fuera de nosotros" en el sentidopropio, sino que pone en su lugar la expresión indeterminada de unser independiente y diferente de nosotros. Pero cuando aquel"estar fuera de nosotros" sólo es impropio, también lo es laexistencia de Dios. Sin embargo, se trata precisamente de unaexistencia en el sentido propiamente dicho y la determinada, noambigua, expresión para "ser diferente" es "ser o estar fuera denosotros".87Una existencia real y sensible es aquella que no depende dela determinación de mí mismo, de mi actividad, sino por la cual soydeterminado sin quererlo, que existe aun cuando yo no exista, nopienso en ella, no la siento. Luego, la existencia de Dios deberíaser una existencia sensiblemente determinada. Pero a Dios no selo ve, no se lo oye, no se experimenta sensiblemente. No existepara mí si yo no existo para Él; si yo no creo o pienso en Dios,entonces Dios para mí no existe. Luego sólo existe en cuanto espensado o creído, no es necesario agregar: "para mí". Luego suexistencia es una existencia real y a la vez irreal. Para expresarloen forma más agradable: una existencia espiritual. Pero laexistencia espiritual es precisamente sólo una existencia pensadao creída. Luego, su existencia es una cosa intermedia llena decontradicciones. Con otras palabras: o es una existencia sensible,a la cual, sin embargo, faltan todas las determinaciones de lasensibilidad, luego es una existencia asensitiva y sensitiva a la vez,que contradice al concepto de la sensibilidad, o es solamente unaexistencia vaga, que en el fondo es una existencia sensible, porquepara no hacer ver este fondo, se le quitan todos los predicados deuna existencia efectiva sensible. Pero semejante existencia secontradice.Una consecuencia necesaria de esta contradicción es elateísmo. La existencia de Dios tiene la esencia de una existenciaempírica o sensible, pero sin tener las características de ésta; esde por sí un hecho de experiencia, y sin embargo no es, enrealidad, ningún objeto de la experiencia. Ella misma exige delhombre que él la busque en la realidad, llena la cabeza conrepresentaciones y pretensiones sensibles; pero, si éstas nO sonsatisfechas, encuentra que la experiencia está en contradicción conlas representaciones, y entonces se cree con derecho a negar laexistencia.Como se sabe, Kant ha negado en su "Crítica de las pruebasde la existencia de Dios" que la existencia de Dios se puedadeducir a partir de la razón. Kant no mereció por ello el reprocheque le hizo Hegel. Kant tenía perfectamente razón: de un conceptono se puede deducir la existencia. Sólo merece el reproche encuanto quería decir algo especial y hacer una objeción, por decirasí, a la inteligencia. Pues se comprende por sí mismo: Lainteligencia no puede convertir un objeto de ella en un objeto de lossentidos. Mediante el pensamiento yo no puedo representar lo quepienso a la vez fuera de mí como una cosa sensible. La prueba de