LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

significa: el pan es sólo según el significado carne. Por cierto, tienepara la fe este significado el sentido de una existencia real -asícomo en general en el éxtasis del fervor algo que significa seconvierte lo significado- no debe significar carne, sino ser. Peroeste ser no es, pues, ser carnal; es sólo un ser creado,representado, imaginado, es decir, sólo tiene el valor y la cualidadde un significado. Una cosa que para mí tiene un significadoespecial es otra en mi representación que en la realidad. Lo quesignifica no es aquello que es significado. Lo que es, cae en lossentidos; lo que significa, sólo existe en mi representación, en lafantasía, es sólo para mí, no para los demás, no existeobjetivamente.Así también aquí. Por eso Zwinglio dice que comunión sólotiene un significado subjetivo, y al decir esto ha dicho lo mismo quelos demás; sólo destruyó la ilusión de la facultad imaginativareligiosa; porque es en la comunión es sólo una imaginación, perocon la imaginación de que no es imaginación.Zwinglio ha expresado sencillamente, prosaica yracionalísticamente -y por eso en forma brutal- lo que los demásdijeron mística e indirectamente, confesando ellos que sólo de lamentalidad digna, o sea de la fe, depende la eficacia de lacomunión. Quiere decir que sólo para el pan y vino son carne ysangre del Señor, y hasta el mismo Señor, para quien tienen elsignificado sobrenatural del cuerpo divino; porque sólo de ellodepende el afecto religioso.Pero si la comunión no opera por sí misma, si enconsecuencia es nada -porque sólo existe lo que obra- sin lamentalidad correspondiente, sin la fe, entonces tiene toda suimportancia únicamente en esta fe; todo el acontecimiento sedesarrolla en los sentimientos. Aunque la imaginación de que yorecibo al cuerpo real del Señor tenga un influjo sobre el almareligiosa, hay que decir que esta imaginación a su vez sale delalma; sólo efectúa sentimientos piadosos porque ella misma es unaimaginación piadosa. Luego, también en este caso el sujetoreligioso es afectado y determinado por sí mismo, como si fuerapor otro ser mediante la representación de un objeto imaginado. Yopodría, por lo tanto, también, sin la intervención de vino y de pan, ysin ninguna clase de ceremonias eclesiásticas, en mí mismo, esdecir, en la imaginación, realizar el acto de la comunión. Hayinnumerables poesías piadosas cuya única materia es la sangre de106Cristo. Tendríamos entonces en ellas una celebración de lacomunión muy poética. En la representación viva del Salvador quesufre y derrama su sangre, se une el alma con él; aquí el alma seembarga en entusiasmo poético tomando la sangre pura einmaculada, no mezclada con la materia contradictoria y sensible;aquí no se introduce ningún objeto que estorbe entre larepresentación de la sangre y la sangre misma.Pero aunque la comunión, en general el sacramento, es unanada sin los sentimientos, sin la fe, la religión sin embargo,representa el sacramento como algo que existe en sí, como algoreal y exterior, que difiere de la esencia humana, de manera que enla conciencia religiosa la cosa verdadera, la fe, los sentimientos,sólo se convierten en una cosa secundaria, en una condición,mientras que la cosa imaginada y supuesta se convierte en cosaprincipal. Y las consecuencias necesarias e inevitables de estematerialismo religioso, de esta subordinación de lo humano bajo losupuesto divino, de lo subjetivo bajo lo que se cree objetivo, de laverdad bajo la imaginación, de la moral bajo la religión, lasconsecuencias necesarias, digo, son la superstición y lainmoralidad. Superstición porque se liga con un objeto un efectoque no se encuentra en la naturaleza de éste, porque una cosa nodebe ser lo que es en la verdad, porque la pura imaginación se dapor realidad; inmoralidad porque necesariamente en lossentimientos se separa la santidad de la acción como tal, de lamoralidad, el consumo del sacramento se convierte en un actosanto y santificador también, independientemente de lossentimientos. Así, por lo menos, se presenta este asunto en lapráctica, que no sabe nada de los sofismas de la teología. Asícomo por la religión se pone en contradicción con la inteligencia,por lo mismo se coloca también siempre en contradicción con elsentido moral. Sólo con el sentido de la verdad está dado tambiénel sentido para lo que es bueno. La maldad de la inteligencia estambién siempre una maldad del corazón. Quien engaña a suinteligencia, no tiene tampoco un corazón veraz y honrado; lasofística echa a perder a todo el hombre. Pero la doctrina de lacomunión, es sofisma. Con la verdad de los sentimientos seexpresa la falsedad de la presencia corporal de Dios; y, por otrolado, con la verdad de la existencia objetiva se expresa la falsedady la no necesidad de los sentimientos.CAPÍTULO XXVII