LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

vida celestial. La otra vida no es otra cosa sino la vida enconformidad con el sentimiento, con la idea, a la cual esta vidacontradice. El más allá no tiene ningún otro significado, sino el desuprimir esta contradicción y realizar un estado que corresponde alsentimiento en el cual el hombre está en conformidad consigomismo. Un más allá desconocido sería una ridícula quimera: la otravida no es otra cosa sino la realidad de una idea conocida, lasatisfacción de un anhelo consciente, el cumplimiento de un deseo;sólo falta destruir las barreras que se oponen aquí a la realidad dela idea. ¿En qué consistiría el consuelo, en qué el significado delmás allá, si viera en él una noche completamente oscura? No, allíes brillo de metal legítimo lo que aquí resplandece con coloresoscurecidos de metal oxidado. Por eso el más allá no tiene ningúnotro significado, ninguna otra razón de ser que la de separar delmetal los cuerpos extraños, separar de lo bueno lo malo, de loagradable lo desagradable, de lo que es digno de alabar, lo quedebe reprocharse. La otra vida es la boda en que el hombre secasa con su amada. Ya hace mucho que conoce a su amada, yhacía mucho que la deseaba; pero relaciones eternas, la insensiblerealidad, se opuso a su boda con ella. En esta boda su amada noserá ningún otro ser; porque de lo contrario, ¿cómo podríaanhelarla tanto? Sólo que de ahora en adelante su amada serásuya, de un objeto de anhelo, se convertirá en un objeto deposesión efectiva.La otra vida es aquí sólo una imagen, pero no una imagen deuna cosa lejana y desconocida, sino un retrato del ser que elhombre ama y prefiere más que a ningún otro. A lo que el hombrequiere es a su alma. El pagano encerró las cenizas de sus muertosqueridos en urnas; para los cristianos es la vida del más allá elmausoleo en que encierra su alma.Para conocer una fe y en general una religión, es necesarioobservar los escalones ínfimos y más toscos de la religión. No hayque contemplar la religión solamente en una línea ascendente, sinoen todo el ancho de su existencia. También al contemplar lareligión absoluta, hay que tomar en cuenta las diferentes religionesy no dejar las otras en el pasado, porque sólo de este modo secomprende y se aprecia en forma adecuada, tanto la religiónabsoluta como las demás religiones. Las más terribles"aberraciones", las más salvajes orgías de la conciencia religiosa,permiten a menudo profundizar más las miradas también en lossecretos de la religión absoluta. Las representaciones78aparentemente más groseras, son a menudo representacionessumamente infantiles, inocentes y verdaderas. Esto vale tambiénpara las imaginaciones del más allá. El "salvaje" cuya concienciano pasa los límites de su país, que ha crecido con él enteramente,coloca también su país en el más allá de tal modo, que no deja lanaturaleza así como es, sino que la mejora para vencer así lasdificultades de su vida y la representación del más allá. En estalimitación de los pueblos no civilizados, hay un rasgo conmovedor.El más allá no expresa aquí otra cosa que la añoranza. La muertelo separa de los suyos, de su pueblo, de su país. Pero el hombreque no ha ampliado su conciencia, no resiste esta separación;debe volver a su terruño. Los negros del oeste de la India, parapoder revivir en su patria, se matan. Es esta limitación de suconciencia, lo contrario directo del espiritualismo fantástico, quehace del hombre un vagabundo, el cual, indiferente hasta para conla tierra, corre de una estrella a otra. Y por cierto, hay algunaverdad en eso, el hombre es lo que es por la naturaleza, por másque tenga cosas provenientes de su actividad propia. Pero hasta lamisma actividad propia tiene en la naturaleza, respectivamente ensu naturaleza, su razón de ser. ¡Sed agradecidos hacia lanaturaleza! El hombre no se deja separar de ella. El germano, cuyadivinidad es la actividad misma, debe su carácter en igual forma asu naturaleza como el oriental lo debe a la suya. El reproche delarte hindú, de la religión y de la filosofía hindú, es un reproche de lanaturaleza hindú. Vosotros os quejáis del crítico que arranca devuestras obras una palabra del contexto para ponerla en ridículo.¿Por qué hacéis vosotros mismos lo que reprocháis en los demás?¿Por qué arrancáis la religión hindú de su contexto, en el cual estan razonable como vuestra religión absoluta?La creencia en un más allá, en una vida después de lamuerte, no es, en el fondo, entre los pueblos "salvajes", otra cosala creencia directa en esta vida, es la fe inmediata e inquebrantableen esta vida. Esta vida tiene para ellos el valor total y absoluto,hasta con sus limitaciones locales. Ellos no pueden prescindir deesta vida, no pueden imaginarse ninguna anulación de ésta; esdecir, ellos creen directamente en la infinitud, en la eternidad deesta vida. Sólo cuando la fe en la inmortalidad se convierte en unafe crítica, cuando se distingue entre lo que queda aquí y lo quesobra allá, lo que aquí perece y allá permanece, entonces lacreencia en la vida después de la muerte se convierte en unacreencia en una vida distinta. Pero, sin embargo, cae esta crítica,esta distinción, dentro esta vida. Así, los cristianos distinguen entre