Foxe - El Libro de los Mártires

El Libro de los Mártires por Foxe
de llevar a los hombres a sublimes alturas de devoción, quería quitar de sus mentes e] sentido
de los misterios del cristianismo. Y por cuanto era español, sugirieron que descendía de una
raza judía o mahometana, y que podía llevar en su sangre, o en su primera educación, algunas
semillas de aquellas religiones que había desde entonces cultivado con no menos arte que
celo. Esta última calumnia caló poco en Roma, aunque se dice que se envió una orden para
examinar los registros del lugar donde Molinos había sido bautizado.
Molinos, viéndose atacado tan vigorosamente, y con la más implacable malicia, adoptó
todas las precauciones necesarias para impedir que se diera crédito a estas imputaciones.
Escribió un tratado titulado ‘Comunión Frecuente y Diariaª, que recibió asimismo la
aprobación de los clérigos romanistas más distinguidos. Esto fue imprimido con su Guía
Espiritual, en el año 1675; y en el prefacio al mismo declaraba que no lo habla escrito con
designio alguno de entablar controversia, sino que lo había hecho por las intensas demandas
de muchas personas piadosas.
Los Jesuitas, fracasados en sus intentos de aplastar el poder de Molinos en Roma,
apelaron a la corte de Francia, donde, en poco tiempo, lograron tal éxito que el Cardenal
d'Estrees recibió la orden que le mandaba que persiguiera a Molinos con todo el rigor posible.
El cardenal, aunque estrechamente ligado a Molinos, decidió sacrificar todo lo sagrado de la
amistad ante la voluntad de su amo. Sin embargo, al ver que no había razones suficientes para
una acusación contra él, resolvió suplir él mismo aquella carencia. Así, se dirigió a los
inquisidores, y les dio informes acerca de varios particulares, no sólo acerca de Molinos, sino
también de Petrucci, siendo los dos, junto con varios de sus amigos, entregados a la
Inquisición.
Cuando fueron hechos comparecer delante de los inquisidores (lo que tuvo lugar al
comienzo del año 1684) Petrucci respondió a las preguntas que se le formularon con tanta
prudencia y templanza que pronto lo dejaron suelto; y aunque el interrogatorio de Molinos
fue mucho más largo, se esperaba de manera generalizada que sería también soltado; pero no
fue así. Aunque los inquisidores no disponían de ninguna acusación justa contra él, sin
embargo extremaron todos los cuidados por encontrarlo culpable de herejía. Primero
objetaron a que tuviera correspondencia con diferentes partes de Europa; pero fue absuelto de
esto, por cuanto no pudieron convenir en criminal el contenido de aquella correspondencia.
Luego dirigieron su atención a algunos papeles sospechosos hallados en su cámara; pero
Molinos explicó de manera tan clara el significado de los mismos que no pudieron ser
empleados en contra suya. Por último, el Cardenal d'Estrees, después de mostrar la orden que
le había enviado el rey de Francia para perseguir a Molinos, dijo que podía demostrar más de
lo necesario contra él para convencerlos de que era culpable de herejía. Para ello, pervirtió el
significado de algunos pasajes en los libros y papeles de Molinos, y relató muchas
circunstancias falsas y agravantes relativas al preso. Reconoció que había vivido con él bajo
la apariencia de una amistad, pero dijo que esto sólo había tenido como objeto descubrir sus
principios e intenciones; que los había hallado malos en su naturaleza, y que de ellos debían
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