Musica che affronta il silenzio - Scritti su Toru Takemitsu - Pavia ...

Musica che affronta il silenzio. Scritti su Tru Takemitsu
questo continuo riferimento a una dimensione che fonda e precede ogni formalizzazione,
è possibile rifarsi ad alcune espressioni specifiche di tale cultura, come la
religione, la filosofia, la pittura, l’architettura, e, soprattutto, la poesia.
Per quanto riguarda la religione, basti pensare all’insistenza con cui tutte le scuole
di buddhismo zen accennano alla necessità di andare oltre le parole sia scritte sia dette,
per cogliere l’esperienza al suo stato nascente, nella sua ‘innocenza’, prima che venga
catturata e ingabbiata dalla rete delle parole, dei concetti e dei ragionamenti. Questo,
per noi abituati al predominio del logos, è difficile da pensare. Io non sono d’accordo
con chi definisce l’Oriente ‘mistico’ contrapponendolo a un Occidente ‘razionale’. Si
può rintracciare l’analoga ricerca di una esperienza pura nel pensiero ad esempio di un
grande filosofo come Edmund Husserl, e in fondo tutta la fenomenologia è segnata dal
tentativo di arrivare a una esperienza pura precategoriale, prima cioè che compaiano
parole, concetti, etc.
Si vedano, ad esempio, questi due passi di Dgen:
L’universo non è ingabbiato da idee di ampio o minuscolo, grande o piccolo; non
è né quadrato né rotondo, non è il centro, non è vitalità né splendore; solo quando
trascendiamo queste forme l’universo appare. (Dgen 2003, p. 70) 3
L’acqua pura non è costretta da argini o sponde. Quando i pesci nuotano in questo
genere di acqua pura non vanno da nessuna parte; vale a dire, anche se si spostano
di diecimila miglia, l’acqua non può essere misurata, non può essere delimitata,
non può essere arginata e non può essere contenuta. È senza fondo e non può essere
scandagliata. Se cerchiamo di scandagliarla non troviamo altro che acqua
pura. (Dgen 2003, p. 102) 4
Questa metafora dell’acqua è una delle più usate nel discorso buddhista ed è fondamentale
perché spiega, meglio di qualsiasi concetto astratto, che l’esperienza non è
catturabile e tuttavia è al fondo di ogni cattura. In questo senso non c’è opposizione, c’è
continuità.
Oppure si prenda il senso di questa invettiva di Linji, maestro della scuola Rinzai:
Gli studenti di oggi non approdano a nulla poiché basano la propria comprensione
sul riconoscimento dei nomi. Scrivono le parole di qualche vecchietto morto da un
pezzo in un grosso taccuino, lo avvolgono in quattro o cinque pezze di stoffa, e
non vogliono che nessuno lo guardi. «Questo è il Principio Misterioso», affermano
e lo proteggono con cura. È tutto sbagliato. Ciechi idioti! Che specie di succo cercate
da tali ossa rinsecchite! (Sasaki 1985, pp. 53-54)
3 Cfr. anche i capitoli 23 (Tsuki), 24 (Gaby) e 61 (Rygin). Edizione originale Shbgenz, Nakayama
Shobo, Tokyo, 1975, p. 7, Ikkamyju (Una perla splendente).
4 Edizione originale Shbgenz, p. 12, Zazenshin (Indicazioni per lo zazen).
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