Musica che affronta il silenzio - Scritti su Toru Takemitsu - Pavia ...

54
Giangiorgio Pasqualotto
Il passaggio è chiarissimo: la verità, come l’acqua o la natura o il silenzio, è inafferrabile.
Chi cerca di seguire le dottrine scritte o riferite da qualche maestro è un idiota – Linji è quel
famoso, brutale maestro che diceva «Se incontri il Buddha, uccidilo», una potente metafora
per dire che se incontrate qualcuno che riconoscete come la personificazione della verità,
dovete ucciderlo, perché è precisamente questa operazione di identificazione che dovete
uccidere. Bisogna eliminare l’idea che qualcosa di infinito come la verità, l’illuminazione,
la natura possa essere catturato. «Ciechi idioti» sono per Linji tutti coloro che «cercano
all’esterno», che si accontentano di nomi, frasi, teorie e dottrine, pensando che tutto ciò
costituisca l’Illuminazione, quando invece, per illuminarsi, dovrebbero proprio abbandonare
tutto questo armamentario di forme, togliere ogni «veste» e cogliere l’esperienza così
come si presenta: «Monaci virtuosi, non affidatevi alle vesti. Le vesti non possono muoversi,
mentre l’uomo le può indossare» (Sasaki 1985, p. 53). Questa attitudine a voler
cogliere l’esperienza prima di ogni contaminazione concettuale e linguistica è talmente
radicata nella cultura giapponese che la troviamo anche, in tempi più recenti, nelle pagine
del più importante filosofo giapponese contemporaneo, Nishida Kitar (1870-1945), considerato
il fondatore della scuola di Kyoto. Il primo capitolo del suo primo libro è dedicato
proprio all’esperienza pura (junsui keiken) (Nishida 2007, pp. 11-18); 5 anche in seguito, in
un saggio del 1923, Nishida ribadisce con le seguenti parole la centralità del cogliere – e
non ‘descrivere’ o ‘catturare’ – l’esperienza pura con l’intuizione: «Noi possiamo pensare
di raggiungere in qualcosa come l’intuizione artistica un’autoconsapevolezza più profonda
di quella meramente concettuale» (Nishida 1923, vol. 3, p. 404). 6 Vi è dunque per Nishida
una consapevolezza più profonda di quella puramente concettuale, astratta, formale, che è
data nell’intuizione artistica, la quale si realizza in una forma di attenzione che va oltre ogni
separazione artificiale:
Perciò l’ambito dell’esperienza pura coincide di per sé con l’ambito dell’attenzione.
Ma io penso che l’ambito dell’esperienza pura non sia per forza limitato a un tipo di
attenzione puntuale. Senza aggiungere il benché minimo pensiero, noi possiamo
portare la nostra attenzione in uno stato che precede la distinzione di soggetto e oggetto.
Per esempio come nel caso in cui si scala una parete profondendovi tutto
l’impegno possibile, oppure come quando un musicista suona un brano provato e riprovato.
(Nishida 2007, p. 13)
L’attenzione profonda rivolta allo stato che precede la separazione tra soggetto e oggetto
e, in generale, ogni tipo di separazione, è presente anche in alcune arti del Giappone tradizionale
che si sono misurate con il problema dello spazio: la pittura, alle prese con lo
spazio bidimensionale, e l’architettura con quello tridimensionale.
5 A questa locuzione e al concetto che le corrisponde Nishida associa i termini etoku ‘incontrare ed
appropriarsi’; taitoku ‘appropriarsi col corpo’; jitoku ‘appropriazione spontanea’; e contrappone il termine
rikai ‘comprensione intellettuale’.
6 Geijutsu to dtoku (Arte e morale).