Do Belo Musical. Um Contributo para a Revisão da ... - LusoSofia

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✐ ✐ ✐ ✐ 108 Eduard Hanslick Não se objecte que as artes plásticas também não conseguem reproduzir a pessoa histórica determinada, e que não reconheceríamos a figura pintada como este indivíduo, se não acrescentássemos o conhecimento do historicamente factual. Sem dúvida, não é Orestes, o homem com estas vivências e determinados momentos biográficos, que só o poeta pode representar, porque somente ele consegue narrar. Mas o quadro “Orestes” mostra-nos, no entanto, inconfundivelmente um jovem de traços nobres, em indumentária grega, com o terror e a tortura da alma no rosto e nos gestos, mostra-nos as temíveis figuras das deusas da vingança, perseguindo-o e atormentando-o. Tudo é claro, indubitável, visível, narrável – chame-se, ou não, o homem Orestes. Unicamente os motivos – que o jovem tenha cometido um matricídio, etc. – não são susceptíveis de expressão. Que é que a música pode opor em determinabilidade a esse conteúdo visível (abstraído do histórico) do quadro? Acordes de sétima diminuta, temas em menor, baixos ondulantes e quejandos, em suma, formas musicais que também podem representar uma mulher em vez de um jovem, alguém perseguido por beleguins e não por Fúrias, alguém ciumento, pensando em vingança, atormentado pela dor corporal, numa palavra, tudo o que é imaginável, se pretendermos que a peça musical representa algo. Não é necessário também recordar expressamente a asserção já justificada segundo a qual, ao falar do conteúdo e da capacidade de representação da “arte sonora”, só se pode partir da música instrumental pura. Ninguém olvidará isso, por exemplo, ao ponto de nos apresentar como objecção o Orestes da Ifigénia de Gluck. Este Orestes não é obra do compositor: as palavras são do poeta, a figura e a mímica do actor, a indumentária e as decorações do pintor – eis o que suscita o quadro pronto de Orestes. O contributo da música é talvez o mais belo de tudo, mas é justamente o único que nada tem a ver com o verdadeiro Orestes: o canto. Lessing, a partir da história de Laocoonte, explicou com magnífica claridade o que o poeta e o artista plástico são capazes de fazer. O poeta, graças ao meio da linguagem, apresenta o Laocoonte histórico, in- www.lusosofia.net ✐ ✐ ✐ ✐
✐ ✐ ✐ ✐ Do Belo Musical 109 dividualmente determinado; o pintor e o escultor, pelo contrário, mostram um ancião com dois rapazes (com esta determinada idade, este aspecto, esta indumentária, etc.), cingidos pela terrível serpente, com expressão, atitude e gestos que expressam a tortura da morte iminente. Lessing nada diz do músico. É inteiramente compreensível, porque este nada pode fazer desse Laocoonte. Já apontámos a estreita relação entre o conteúdo da arte sonora e a sua posição perante o belo natural. O músico não depara, para a sua arte, com modelo algum que garante às outras artes a determinidade e a cognoscibilidade do seu conteúdo. Uma arte que carece do belo natural como modelo será, em sentido genuíno, incorpórea. Em nenhum lado vem ao nosso encontro o modelo originário da sua forma de manifestação, por isso, está ausente no âmbito dos nossos conceitos reunidos. Não repete nenhum objecto já conhecido e nomeado, portanto não tem um conteúdo denominável para o nosso pensar ajustado a conceitos definidos. Em rigor, só pode falar-se do conteúdo de uma obra de arte quando a uma forma se opõe tal conteúdo. Por conseguinte, os conceitos de “conteúdo e de “forma” condicionam-se e complementam-se entre si. Onde não surge uma forma que o pensamento possa separar de um conteúdo, também não existe qualquer conteúdo autónomo. Mas, na música, vemos o conteúdo e a forma, o tema e a configuração, a imagem e a ideia confundidos numa unidade obscura e indivisível. A esta peculiaridade da arte sonora, em que a forma e o conteúdo são inseparáveis, contrapõem-se abruptamente a poesia e as artes plásticas, as quais podem representar de forma diversa o mesmo pensamento, o mesmo acontecimento. Da história de Guilherme Tell fez Florian um romance histórico, Schiller um drama, e Goethe começou a elaborá-la como epopeia. O conteúdo é em toda a parte o mesmo, susceptível da exposição em prosa, de ser narrado e reconhecido; a forma é diferente. A Afrodite que emerge do mar é o conteúdo análogo de inúmeras obras de arte pintadas e esculpidas, que se não podem confundir devido à forma distinta. Na música, não existe um conteúdo frente à forma, porque www.lusosofia.net ✐ ✐ ✐ ✐
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