Além do princípio do prazer, psicologia de grupo e outros ... - ceapp

de sua presença. Vimos também, além disso, que as observações efetuadas pelos biólogos nos
permitem presumir que processos internos desse tipo, conducentes à morte, ocorrem também
nos protistas. Mas, mesmo que estes últimos se mostrassem imortais no sentido weismanniano,
a assertiva de Weismann de que a morte é uma aquisição tardia, se aplicaria apenas a seus
fenômenos manifestos e não tornaria impossível a pressuposição de processos a ela tendentes.
Assim, não se realizou nossa esperança de que a biologia contradissesse redondamente
o reconhecimento dos instintos de morte. Estamos livres para continuar a nos preocupar com
sua possibilidade, se tivermos outras razões para assim proceder. A notável semelhança entre a
distinção weismanniana de soma e plasma germinal e nossa separação dos instintos de morte
dos instintos de vida persiste e mantém a sua significância.
Podemos deter-nos por um momento sobre essa visão preeminentemente dualística da
vida instintual. De acordo com a teoria de E. Hering, dois tipos de processos estão
constantemente em ação na substância viva, operando em direções contrárias, uma construtiva
ou assimilatória, e a outra destrutiva ou dissimilatória. Podemos atrever-nos a identificar nessas
duas direções tomadas pelos processos vitais a atividade de nossos dois impulsos instintuais, os
instintos de vida e os instintos de morte? Existe algo mais, de qualquer modo, a que não
podemos permanecer cegos. Inadvertidamente voltamos nosso curso para a baía da filosofia de
Schopenhauer. Para ele, a morte é o ‘verdadeiro resultado e, até esse ponto, o propósito da
vida’, ao passo que o instinto sexual é a corporificação da vontade de viver.
Façamos uma ousada tentativa de dar outro passo à frente. Considera-se geralmente
que a união de uma série de células numa associação vital - o caráter multicelular dos
organismos - se tornou um meio de prolongar a sua vida. Uma célula ajuda a conservar a vida de
outra, e a comunidade de células pode sobreviver mesmo que as células individuais tenham de
morrer. Já aprendemos que também a conjugação, a coalescência temporária de dois
organismos unicelulares, possui feito preservador de vida e rejuvenescedor sobre ambos. Por
conseguinte, podemos tentar aplicar a teoria da libido a que se chegou na psicanálise à relação
mútua das células. Podemos supor que os instintos de vida ou instintos sexuais ativos em cada
célula tomam as outras células como seu objeto, que parcialmente neutralizam os instintos de
morte (isto é, os processos estabelecidos por estes) nessas células, preservando assim sua
vida, ao passo que as outras células fazem o mesmo para elas e outras ainda se sacrificam no
desempenho dessa função libidinal. As próprias células germinais se comportariam de maneira
completamente ‘narcisista’, para empregar a expressão que estamos acostumados a utilizar na
teoria das neuroses para descrever um indivíduo total que retém sua libido em seu ego e nada
desembolsa dela em catexias de objeto. As células germinais exigem sua libido, a atividade de
seus instintos de vida, para si mesmas, como uma reserva para sua posterior e momentosa
atividade construtiva. (As células dos neoplasmas malignos que destroem o organismo, talvez
também devessem ser descritas como narcisistas nesse mesmo sentido: a patologia está