Número 8 - Janeiro 2006 - Faap

e a farmacêutica, passa a se submeter à divisão hierárquica do trabalho e distribuição
de tarefas características da produção manufatureira comum. Os produtos do
conhecimento começam a ser pensados como mercadorias, destacando-se seu valor:
o de uso entendido como certo e o valor-custo imprevisível. Dos remédios aos
programas de computador mais de um século se passou; a dinâmica, porém,
permanece inalterada: o custo da produção do conhecimento é bastante incerto e
muito diferente do custo de sua reprodução. Produzida uma unidade “primeira”, o
custo para reproduzir outra – tantas quantas se quiser, ilimitadamente – tende a ser
desprezível. O custo marginal unitário de uma semente geneticamente manipulada
ou de um filme, por exemplo, é pequeníssimo diante do investimento para o
desenvolvimento da “idéia”. Essa situação relativamente nova faz com que “o
capitalismo cognitivo funciona de maneira diferente do capitalismo em seu sentido
mais estrito” (p. 36): o que conta são as originalidades, a eficácia e a confiabilidade,
principalmente “transformar a invenção em mercadoria, e pô-la no mercado como
um produto de marca patenteada” (p. 42).
Ganha espaço e força o capital imaterial, abstrato e incalculável. O que vale
determinado conhecimento? Tudo o que se queira. A Nasdaq e o estouro de sua
bolha são ocorrências dessa complexa irracionalidade, ficticiamente apresentada como
coerente racionalidade. A ficção ultrapassa a realidade e passa por mais real do que o
real; impossível mascarar a “dificuldade intrínseca de fazer funcionar o capital
intangível como um capital, de fazer funcionar o capitalismo dito cognitivo como
um capitalismo” (p. 43) – severo anátema.
Em geral, a economia do conhecimento economiza mais trabalho do que
custou. O conhecimento cria valores, por certo importantíssimos, às custas da
destruição de outros valores, igualmente fundamentais. Economiza, paradoxalmente,
quantidades imensas de trabalho social remunerado e abre a perspectiva de uma
evolução rumo à economia da abundância. Porém, estamos socialmente maduros
para esse salto? Adensando a discussão, indaga Gorz: “como a sociedade da
mercadoria pode perdurar, se a produção de mercadorias utiliza cada vez menos
trabalho e põe em circulação cada vez menos moedas?” (p. 43). Abrem-se precedentes
perigosos: crises cada vez mais agudas e profunda descivilização do mundo.
A terceira Revolução Industrial, apoiada no imaterial, expulsa um número
cada vez maior de pessoas da produção real; a superacumulação flexibiliza e
remuneração, gerando a precariedade e a imprevisibilidade de um quadro
aparentemente “instável, vulnerável, marcado por conflitos culturais e
antagonismos sociais” (p. 59). Como saída para esse impasse da superação do
produtivismo, Gorz sugere uma nova forma de subjetivação social, a “produção
de si”. Argumenta: “o apagamento do produtivismo inaugura uma outra relação
com o tempo, com o próprio corpo e com a natureza, que se reflete no
desenvolvimento da capacidade de prazer” (p. 63). Haveria assim tremendas
“conseqüências para nossa compreensão de conceitos como self, autenticidade,
cultura, inteligência” (p. 78). Essa transformação radical da compreensão do
ser-em-si é discutida exaustivamente, com rica apresentação e contextualização
de informações no quarto capítulo. O autor apresenta nesse capítulo, que pode
ser destacado como um ensaio autônomo dentro do projeto de O Imaterial,
144 Revista de Economia & Relações Internacionais, vol.5(8), jan.2006