Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

3 Katabasis i de eleusinske mysterier
den eleusinske har rødder i kønsmysteriet. Dertil kommer selvfølgelig, som nævnt, de ydre fælles
træk alle initiationsformer imellem, men kønsmysteriet som det forenende element mellem de to er
en vigtig pointe.
Det er derimod et faktum, at aischrologia indgår som et kultisk element i de eleusinske mysterier
(og Thesmophoria-festen) og også ses i forbindelse med bryllupsritualet. Iambe får i Demeter-
hymnen Demeter til at smile og bryde sin tavshed (vv. 202-4) antagelig ved sjofel tale og spotteri
(poll¦ skèptous' v. 203). 379 Iambe-figuren er, når man også sammenholder med Baubo, komisk
og kan, via latteren, antages at repræsentere befrielsen ved at være kommet igennem initiationens
traumatiske oplevelse (igen ses således et initiatorisk træk udmøntet i en mytisk figur, og Demeters
latter som repræsenterende initiandens latter (jvf. p. 53 og note 210 for denne diskussion)).
Fysiologisk set er latter en opløsning af en krampetilstand, og i initiationen kan latteren tolkes som,
at initianden har erhvervet sig en forståelse af forløbet. 380
I lyset af ovenstående er det muligt at sandsynliggøre, hvorfor en så tydelig kvindelig erfaring,
som beskrives i hymnen, har appelleret til initiander af begge køn. De ens strukturer og begges
karakter af kønsmysterier er den fællesnævner, der muliggør dette. Hertil kommer, at skellet mellem
såkaldte sæsonriter og personlig initiation nedbrydes, idet begge har den samme kosmiske
betydning (jvf. Lincolns teori pp. 56 og 69). 381
Fordi mytens udtryk er rummeligt nok til også at omfatte denne 'bredere' form for initiation, har
der ikke, som kulten voksede, været behov for at skifte det ud med en anden myte. Naturens cyklus
af liv og død udtrykt i Kore–Persephone-figuren hænger sammen med individets liv og død, og det
såkaldte frugtbarhedsaspekt forbindes på denne måde (som det er vist i afsnit 3.2.1) med det
personligt eskatologiske.
Hertil kommer, at en udskiftning af myten ville være et temmelig drastisk skridt set ud fra den
generelle konservatisme i religiøse forhold. Myten er kultens kerne, hvorfor en udskiftning heraf
ville være meget voldsom og resultere i en helt ny kult. Åbningen af kulten for begge køn og
378 Dette indikerer f.eks. Asterios-kilden. Jvf. Foley (1993) p. 81, n. 8, Richardson (1978) p. 188 og Rose (1925) p. 239.
379 Figuren kendes hos Klemens af Alexandria som Baubo, der for at få Demeter til at smile løfter op i skørterne og
fremviser sit kønsorgan, jvf. Protr. 2, 20-21. Cf. også Burkert (1983) pp. 278 og 285 for yderligere behandling.
380 Komikken synes på denne måde at indtage en naturlig plads ved siden af initiationens traumatiske aspekt, ligesom
fascination kan siges at være en blanding af frygt og nysgerrighed, jvf. den unge giftefærdige piges forhold til sit
kommende bryllup. Latteren kan i denne forbindelse forstås som pigens erfaring af, at det hele ikke var så slemt
alligevel (jvf. pp. 46 og 64). Om latters rituelle karakter og funktion af genfødsel, cf. Richardson (1974) p. 217 og
Halliwell (1991).
381 Jvf. Lincoln (1981) p. 107 i forbindelse med teorien om initiationens kosmiske betydning: "It is at this point that the
distinction commonly made between rituals performed for the benefit of an individual, the so-called 'rites of passage',
and those performed for the benefit of the world, the so-called 'rites of cosmic maintenance', breaks down." For
yderligere redegørelse for, hvordan de cykliske sæsonriter kan falde sammen med individuelle overgangsriter, cf.
Bianchi (1986) pp. 47 og 59. Det kan ofte i sådanne tilfælde være svært at skelne mellem det kollektive og det
individuelle.
printet ud fra www.chresteria.dk
98