Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

More documents

Recommendations

Info

3 Katabasis i de eleusinske mysterier tilknytning hertil (jvf. også pp. 24 og 27 angående Athens rolle). 366 Studier af hele mytekomplekset omkring Demeter og Kore–Persephone viser, at der eksisterer et væld af facetter og variationer (jvf. afsnit 2.1.3), og der er ingen grund til at antage, at disse inden for den enkelte kult har været underlagt et krav om indbyrdes overensstemmelse. Tværtimod synes grækerne at have accepteret alle disse variationer som noget helt selvfølgeligt. 367 Det kan således ikke undre, at mysterierne og Thesmophoria har mange fællestræk, f.eks. et kultdrama med ens elementer, når man betænker, at de begge er bygget over samme myte. Men hymnens tilknytning til mysterierne betragtes af de fleste forskere som sikker, hvilket også gælder denne undersøgelse. I stedet for at forsøge at adskille kulterne, må man søge at fokusere på deres oprindelse i det samme mytekompleks. Den oprindelige kvindeinitiation, der bestod af en forberedelse af den unge pige til sit bryllup og liv som gift kvinde, kan således tænkes udvidet i mysterierne til en initiation af begge køn. De eleusinske mysterier kan på denne måde antages at have deres udspring i den traditionelle Demeterkult, hvilket stemmer udmærket overens med det faktum, at mysterierne er den eneste kult i den bredere Demeter-kult, der ikke er kvindedomineret. 368 En sådan antagelse forklarer derfor også mytens fokus på kvindeinitiation. Flere forskere har da også teoretiseret, at Thesmophoria-festen har præget de eleusinske mysteriers udformning, hvilket er en ikke blot mulig, men sandsynlig teori, da denne kultfest er en af de ældste og mest udbredte i Grækenland. 369 Problemet omkring denne diskussion er, at det ikke kan bevises, men kun sandsynliggøres. Det kan indvendes imod denne undersøgelses teori om katabasis, at man, hvis de eleusinske mysterier skulle have deres oprindelse i Thesmophoria-festen, skulle forvente, at en katabasis foregik i tilknytning til en arkitektonisk indretning som med Thesmophorias megara. Indvendingen har sin berettigelse, men man kan som forsvar for teorien anføre, at sådanne megara ikke er fundet i forbindelse med telesteriet. 370 Hvis ideen om en katabasis i dertil indrettede omgivelser skulle være overtaget direkte fra Thesmophoria-festen, ville man også forvente at se disse megara overført til kulten. Det er i hvert 366 Det kan undre, hvis Demeter-hymnen stemmer bedre overens med Thesmophoria-festen, at en central skikkelse som hyrden Eubouleus (som aition for griseofringen) ikke er nævnt. 367 Hertil kommer også, at man kan forvente sådanne variationer i kildematerialet til mysterierne pga. kultens indlemmelse under Athen. Der er således spor efter en fusion mellem de to lokaliteter. Demeter-hymnen indeholder imidlertid ikke sådanne specifikt athenske træk (for en opremsning, cf. note 80). 368 Cf. også Eliade (1975) pp. 108ff., især p. 111. 369 Jvf. f.eks. Foley (1993) pp. 72 og 103, Lincoln (1981) p. 73 og Wilamowitz (1931-32) bd. 2, p 45. Foley nævner p. 103 andre eksempler på forskere. Det antages her i undersøgelsen imidlertid blot, at mysterierne har deres oprindelse i den traditionelle Demeter-kult og ikke nødvendigvis specifikt i Thesmophoria-festen, idet Kore–Persephone-myten går igen i hele den bredere kult. 370 Kun Clinton hævder noget sådant, som ikke finder støtte hos andre forskere, jvf. note 365. Mylonas skriver intet herom. printet ud fra www.chresteria.dk 95
3 Katabasis i de eleusinske mysterier fald ikke oplagt, at de, fra en placering udenfor helligdommen, skulle omformes til et rum under gulvet indenfor. Hertil kommer, at de mange eksempler i Grækenland på indretninger, der skal støtte katabasis-oplevelsen, ikke er enbetydende med, at dette også var tilfældet i de eleusinske mysterier. Et centralt spørgsmål i forbindelse med en sådan antagelse af mysteriernes oprindelse i Thesmophoria-festen er, hvorvidt mytens kvindeinitiation kan overføres på begge køn, hvilket bryder den rent kvindelige (bryllupsmæssige) tilknytning. Hvad har, med andre ord, Kore– Persephone-myten at byde mænd (initiander af begge køn)? 371 Demeter-hymnen nævner selv begge aspekter, idet den beskriver Kore–Persephones seksuelle modning, men også omtaler mysterierne med deres fordele for de initierede (jvf. senere). Det er min antagelse, at myten, som den præsenteres i Demeter-hymnen, har kunnet appliceres også på denne bredere initiation, fordi initiatoriske strukturer generelt er meget ens, hvilket studier som van Genneps påviser (jvf. p. 39 i afsnit 2.2.3 og 2.3.2). F.eks. er de involverede følelser, såsom frygt og sorg over den tabte tidligere eksistens (hymnens fokus på Kore–Persephones frygt, ulykke og hjemve, jvf. afsnit 2.2.3, og Metaneiras frygt for Demophoon og hendes sørgegestus, jvf. afsnit 2.2.9), fælles for såvel kvinder som mænd og må også anses for at være til stede i en initiation, der ikke har med overgangen fra barn til voksen at gøre. Fælles er den traumatiske oplevelse, den passive / underkastede rolle og bryllups- og begravelsestrækkene. Derfor kan en myte som Kore– Persephone-myten også appliceres på en initiation, der er løsrevet fra den seksuelle modning. Dette lader sig dog kun gøre, fordi mysteriernes grundliggende verdensopfattelse stadig tager udgangspunkt i kønsmysterier og kønsliggørelsen af verden. 372 Dette er en anden vigtig pointe, at såvel oprindelig kvindeinitiation som de eleusinske mysterier har været koncentreret omkring kønsmysterier. En sådan tilknytning er selvfølgelig i en kult, hvis rituelle formål bl.a. er at forberede unge piger på det voksne liv med ægtemand og børn (jvf. fortolkningen p. 46 og afsnit 2.3.1). Men også hvad angår mysterierne, vil man se, at hele verden og dens gang beskrives i termer som befrugtning, fødsel, liv og død, idet den menneskelige seksualitet ses som en afspejling af verdens (jvf. f.eks. p. 65). I myten sættes Kore–Persephones ægteskab med Hades og tilbagevenden til sin moder lig naturens cykliske gang (jvf. afsnit 2.2.7). Også agerbruget, 371 Således også Foley (1993) p. 83. 372 Richardson (1974) p. 17 påpeger forskellene mellem de to former for initiation, men diskuterer ikke spørgsmålet yderligere. Burkert (1987) p. 8 bemærker, at mysteriekulters initiation tilhører en særlig kategori, der ikke, som det er tilfældet med f.eks. såkaldte pubertetsriter, resulterer i et skift i social status, men i stedet forandrer den initieredes status i forhold til kulternes guder. printet ud fra www.chresteria.dk 96
Page 1 and 2:
En analyse og fortolkning af kataba
Page 3 and 4:
2.2.4 Kore: Demeters datter før in
Page 5 and 6:
1 Indledning 2 mytologi, eventyret
Page 7 and 8:
1 Indledning 4 herunder, i denne fo
Page 9 and 10:
1 Indledning 6 1.2 FILOLOGI OG RELI
Page 11 and 12:
1 Indledning 8 1.2.2 FORSKNING I DE
Page 13 and 14:
1 Indledning 10 at de to størrelse
Page 15 and 16:
1 Indledning 12 Som noget nyt inden
Page 17 and 18:
1 Indledning 14 specifik kulturel k
Page 19 and 20:
1 Indledning 16 inkorporerer begge
Page 21 and 22:
1 Indledning 18 1.4.2 DEMETER-HYMNE
Page 23 and 24:
1 Indledning 20 latterliggørelsen
Page 25 and 26:
1 Indledning 22 Hvornår denne over
Page 27 and 28:
1 Indledning 24 stadig en del, til
Page 29 and 30:
1 Indledning 26 fastholder man den
Page 31 and 32:
2 Katabasis i Kore-Persephone-myten
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48: 2 Katabasis i Kore-Persephone-myten
Page 77 and 78: 3 Katabasis i de eleusinske mysteri
Page 97: 3 Katabasis i de eleusinske mysteri
Page 107 and 108: Heller ikke spørgsmålet om de for
Page 109 and 110: generelt skal tolkes som et spatial
Page 111 and 112: APPENDIKS 2: RITUALRELEVANTE VERS I
Page 113 and 114: Bremmer, J.N. (1983): The Early Gre
Page 115 and 116: Furley, W.D. (1981): Studies of the
Page 117 and 118: Lloyd, G.E.R. (1990): Demystifying
Page 119 and 120: Schjødt, J.P. (1992): "Ritualstruk
show all

Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?