Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

More documents

Recommendations

Info

3 Katabasis i de eleusinske mysterier cyklus. Problemet er, at gudindens ophold henholdvis over og under jorden ikke stemmer overens med kornets aktuelle cyklus (for en omtale af cyklus, jvf. fortolkningen, afsnit 2.2.7), og Nilssons teori om såsædens opbevaring under jorden i beholdere (qhsauro…) synes også temmelig spekulativ. 362 Hertil kommer, at det i Demeter-hymnen er Demeter og ikke hendes datters bortførelse, der forårsager misvæksten (jvf. p. 51). Det lader således til, at hymnens mytevariant, i modsætning til andre (jvf. afsnit 2.1.3), lader gudinden repræsentere hele naturens cyklus og ikke kun kulturens (i form af dens afgrøder). Men dette betyder ikke, at kornets plads ikke er central også i hymnen. (Dets cyklus er jo en naturlig del af naturens.) Otto afviser ikke den agrare tolkning fuldstændig, men argumenterer for, at der er flere elementer i de eleusinske mysterier end blot de agrare. 363 Og han har ret i, at der ligger mere forklaring i den rituelle død end blot en kategorisering af kulten som "frugtbarhedskult". Det er i kulten ikke blot et spørgsmål om at få kornet til at vokse, men derimod at holde hele verdens hjul i gang. Man kan endvidere indvende mod den udelukkende agrare tolkning, at, hvis kornet var mysteriernes hemmelighed, ville det, i tråd med forskningens almene antagelse, ikke være blevet afbildet så meget i stedets arkitektoniske udsmykning og på andre billedlige fremstillinger, som det er. Og derfor er det vigtigt at få sat korn-billedet ind i sin rette sammenhæng som et meget centralt aspekt af kulten, hvilket også Demeter-hymnen vidner om, trods dens særlige mytevariant, hvor agerbrugets indførelse undertrykkes. Der er dog i den moderne forsknings tolkning en tendens til dels at overspille denne betydning og lade den udgøre hele forklaringen på kulten, dels, på den anden side, til at forstå kornet som et overfladisk billede, der blot er et symbol på agerbruget, idet det overses, hvor dybt denne forestilling om kornet griber ind i forståelsen af den eleusinske initiation. Kykeon-drikken er meget omdiskuteret. Mit (meget tentative og ikke underbyggede) bud på drikkens funktion er som en gæret alkoholisk drik (brændevin) anvendt i kulten som middel til at hjælpe initianderne på vej til den religiøse oplevelse. En sådan indtagelse af et til den enkelte kult knyttet rusmiddel kendes fra mange kulturer. Således brugtes f.eks. også i Grækenland ublandet vin (f.eks. i Dionysos-kulten). Drikkens tilblivelsesproces kan tolkes som afspejlende den rituelle død, hvorfor indtagelsen for initianderne er mere end blot og bar rusmiddelfunktion: Kornet, dør, idet det høstes, tærskes og males. Gæringsprocessen kan opfattes som svangerskab og fødsel i overgangen til nyt liv. Indtagelsen er en kommunion med gudinderne, jvf. Lord (1966) p. 246. Mylonas (1961) p. 260 er meget mere forsigtig i sin udtydning. Richardson lader drikken høre til det indledende renselsesritual og ikke selve mysterienatten (jvf. appendiks 2). Det er vigtigt ikke at se religion som synonymt med rus, som f.eks. Wasson, Hofmann & Ruck (1977) gør. En sådan indtagelse er ikke den religiøse oplevelse, men støtter en sådan. 362 For detaljer i denne diskussion, cf. Otto (1959) p. 319 og Burkert (1983) pp. 260-61, der udtrykker sympati for Nilssons teori. 363 Otto (1959) pp. 318-324. printet ud fra www.chresteria.dk 93
3 Katabasis i de eleusinske mysterier 3.2.4 DE ELEUSINSKE MYSTERIER SOM KØNSMYSTERIER I det følgende vil det blive undersøgt nærmere, hvordan Demeter-hymnens beskrivelse af kvindeinitiation (jvf. afsnit 2.2.2, 2.2.3 og 2.3.1) forholder sig til de eleusinske mysteriers optagelse af initiander af begge køn. Kore–Persephone-myten er blevet anvendt i mange andre kult- og ritualsammenhænge end de eleusinske mysterier, hvilket har fået enkelte forskere til at overveje, om Demeter-hymnen og dens myte ikke snarere skal ses i en sådan anden rituel forbindelse i den brede Demeter-kult. Karakteristisk for de fleste af disse andre Demeter-fester er nemlig, at de hovedsageligt var for kvindelige deltagere. Som en kult udelukkende for kvinder er det nærliggende at forestille sig, at en funktion af Thesmophoria-ritualet kunne være initiation af unge piger. 364 Hvad dette angår, kan hymnens tilknytning til Thesmophoria synes mere oplagt, men i det følgende vil det blive foreslået, at også de eleusinske mysterier med deres initiation af begge køn kan være opstået af den ældre kvindeinitiation. Teorien om en sådan tilknytning til Thesmophoria skal dog berøres kort, fordi den er relevant for diskussionen om mysteriernes oprindelse. Ifølge Clinton afspejler Demeter-hymnen netop denne ældre eleusinske Thesmophoria-fest, men digteren antages dog til sidst kort at nævne de senere tilkomne eleusinske mysterier for at vise dem ærbødig opmærksomhed. 365 Teorien er tillokkende, eftersom hymnens stærke kvindepræg kan synes at stå i et modsætningsforhold til de eleusinske mysterier, hvis ritualer vi ikke med sikkerhed kan sige særlig meget om ud fra teksten, men den er dog ikke fuldstændig overbevisende. Clinton har ganske vist ret i, at der er mange usikre punkter i studiet af de eleusinske mysterier ud fra hymnen, men disse opklares ikke alle med Thesmophoria-teorien. Clinton afviser de træk i hymnen, der peger mod mysterierne (jvf. appendiks 2), med det argument, at relationen er for usikker, men dette synes ikke at være holdbart. At hymnens gudenavne afviger fra det øvrige kildemateriale til mysterierne, er ikke et argument imod dens 364 For denne tolkning, cf. også Prytz Johansen (1975) især pp. 85-86. Bremmer (1999) p. 76, n. 29 påpeger dog uenigheden om, hvorvidt piger deltog i Thesmophoria med henvisning til de antikke kilder. Om festen generelt, cf. Dahl (1976). 365 Clinton er den mest fremtrædende af disse forskere, cf. især (1992), men også Jeanmaire (1939) pp. 282 og 304-5 overvejer muligheden. Clinton mener sågar at have fundet de til festen knyttede megara foran på det eleusinske telesterion, jvf. Clinton (1993). For opposition mod hans brug af det arkæologiske materiale (vaser og votivrelieffer) i sin teori, cf. Simon (1997). For en behandling af selve Demeter-hymnen som Thesmophoria-myte, cf. Clinton (1986), (1992) pp. 28-37 og (1993) pp. 110-15. Clinton (1993) pp. 112-13 nævner flere træk i hymnen, der kun tilsyneladende knytter denne til mysterierne, f.eks. Iambe, kykeon og Demophoon. Han hævder også, at andre træk såsom gudernes navne ikke stemmer overens med resten af kildematerialet. Konklusionen (pp. 11-15) er, at hymnen har en usikker forbindelse til mysterierne, og at de nævnte mysterie-træk stemmer lige så vel overens med Thesmophoria-festen, jvf. også (1992) pp. 30ff. For anden omtale af hans argumentation, jvf. også note 90. printet ud fra www.chresteria.dk 94
Page 1 and 2:
En analyse og fortolkning af kataba
Page 3 and 4:
2.2.4 Kore: Demeters datter før in
Page 5 and 6:
1 Indledning 2 mytologi, eventyret
Page 7 and 8:
1 Indledning 4 herunder, i denne fo
Page 9 and 10:
1 Indledning 6 1.2 FILOLOGI OG RELI
Page 11 and 12:
1 Indledning 8 1.2.2 FORSKNING I DE
Page 13 and 14:
1 Indledning 10 at de to størrelse
Page 15 and 16:
1 Indledning 12 Som noget nyt inden
Page 17 and 18:
1 Indledning 14 specifik kulturel k
Page 19 and 20:
1 Indledning 16 inkorporerer begge
Page 21 and 22:
1 Indledning 18 1.4.2 DEMETER-HYMNE
Page 23 and 24:
1 Indledning 20 latterliggørelsen
Page 25 and 26:
1 Indledning 22 Hvornår denne over
Page 27 and 28:
1 Indledning 24 stadig en del, til
Page 29 and 30:
1 Indledning 26 fastholder man den
Page 31 and 32:
2 Katabasis i Kore-Persephone-myten
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46: 2 Katabasis i Kore-Persephone-myten
Page 77 and 78: 3 Katabasis i de eleusinske mysteri
Page 95: 3 Katabasis i de eleusinske mysteri
Page 107 and 108: Heller ikke spørgsmålet om de for
Page 109 and 110: generelt skal tolkes som et spatial
Page 111 and 112: APPENDIKS 2: RITUALRELEVANTE VERS I
Page 113 and 114: Bremmer, J.N. (1983): The Early Gre
Page 115 and 116: Furley, W.D. (1981): Studies of the
Page 117 and 118: Lloyd, G.E.R. (1990): Demystifying
Page 119 and 120: Schjødt, J.P. (1992): "Ritualstruk
show all

Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?