Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

2 Katabasis i Kore–Persephone-myten
transformation findes hos Lincoln. 270 Hertil kommer, som en støtte for min tolkning, en opfattelse
af, at Kore–Persephone er initiandernes mytiske forbillede. 271
Lincolns vigtigste pointe er dog hans beskrivelse af initiationens kosmiske betydning (jvf. p. 56),
fordi den forklarer, hvor stor virkning myten og ritualet har, til forskel fra betegnelsen
"frugtbarhedskult". Tilsvarende er den misvækst, Demeter forårsager, eskatologisk, og
genforeningen af moder og datter skal forstås som genoprettelsen af verden. 272
Det kan til gengæld undre, at Lincoln afviser, at Kore–Persephone-myten skulle kunne tolkes
som et bryllup. 273 Hans indvending er, at Hades er pigens onkel såvel på mødrene som fædrene side
og derfor ikke kan gifte sig med hende. En onkels rolle er derimod ifølge Lincoln at beskytte sin
niece eller nevø. Men taget i betragtning, at Zeus og Demeter har et barn sammen, og at incestuøse
forhold blandt de græske guder generelt ikke er unormalt, synes han at afvise ægteskabstolkningen
på et meget tyndt grundlag. Brylluppet er tværtimod, som det er blevet vist, en meget vigtig del af
Kore–Persephones initiation, og hun omtales i forhold til Hades i utvetydige termer for en hustru
(jvf. vv. 79 og 343).
Lincolns beskrivelse af temaet "play of opposites" (modsætningen mellem mandligt og
kvindeligt) er det svageste punkt i hans typologi over initiationselementer (jvf. også pp. 55f.). 274
Ganske rigtigt bliver den unge pige i mødet med det mandlige først hel og i stand til at inkorporere
både kvindeligt og mandligt, 275 men at det grundliggende forhold de to køn imellem er en kamp,
synes at være en overdrivelse. 276 Der er snarere tale om to modsætninger, som tilsammen udgør en
helhed, hvilket de fleste mytologiers opdeling af verden efter mandlige og kvindelige principper
også er et tegn på (jvf. afsnit 3.2.4).
Lincoln anskuer kvindens (for os at se) underordnede rolle som nøglen til en forståelse af
forskellen på mande- og kvindeinitiationer. 277 Kvinden besidder ikke de samme muligheder som
manden, 278 hvorfor hendes initiation tilsvarende må 'maskeres' som værende af stor betydning i et
forsøg på at kompensere for dette – hendes position er således betydningsfuld kosmisk, ikke
socialt. 279
270 Lincoln (1979) p. 233: "She will never be Kore, 'the maiden', again. She has matured, become sexualized, died, and
been reborn. Initiation has transformed her, and the myth expresses this in a striking image."
271 Cf. Lincoln (1981) p. 106 og n. 42 for en interessant moderne parallel til Navajo-stammen.
272
Lincoln (1981) pp. 83 og 90.
273
Lincoln (1981) p. 77.
274
Denne typologi opstilles af Lincoln (1981) pp. 94ff.; "play of opposites" behandles pp. 97-98.
275
Lincoln (1981) p. 98.
276
Dette synspunkt kommer ofte til udtryk og er grundliggende for Lincolns teori, cf. f.eks. Lincoln (1981) pp. 92-93,
97 og 101-6.
277 Lincoln (1981) p. 101.
278 Lincoln (1981) p. 102: "The only status that is independently theirs, if status it be, is that of a woman."
279 Lincoln (1981) p. 104-5: "To put it in different terms, women's initiation offers a religious compensation for a
sociopolitical deprivation. Or, to put it differently still, it is an opiate for an oppressed class. Debarred from office,
printet ud fra www.chresteria.dk
69