Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

1 Indledning 15
Af de tilsvarende termer om rejsen tilbage til jorden anvendes anabasis, vel vidende, at flere
tekster taler om Kores anodos, 49 men da der ikke er nogen klarhed, er den term, der modsvarer
katabasis blevet valgt, således at denne på samme måde lægger vægt på handlingen.
1.3.3 ANDRE RELEVANTE TERMER
Hvad angår termerne mysterier (mysteria, myste, orgia, teletai osv.), anvendes den gængse
opfattelse som fremlagt af Burkert. 50 I undersøgelsen anvendes de gængse danske
religionsvidenskabelige termer, bygget over den latinske oversættelse af mysteria osv., i form af
begreberne initiation, initiere, initiand / initieret. 51
Mysteriekulters funktion tolkes som værende initiation 52 af medlemmerne (mysterne). Initiation
vil ofte fremstå som en rituel død, hvormed der menes, at initianden gennemgår en dødsoplevelse i
ritualet, dvs. dør rituelt for derpå at genfødes som et nyt menneske, en initieret. Endnu et træk
karakteriserer dog mysterierne: Tavshedspligten. Meget kort kan disse (must»ria) defineres som
karakteriseret ved to elementer: Initiation og tavshedspligt. 53
I undersøgelsen vil desuden begrebet kønsmysterier blive brugt. Det er ikke en
religionsvidenskabelig, men en ad hoc-term og betegner, at de pågældende mysterier er centreret
om de to køn i form af overgangen fra barn til voksen eller, mere bredt, kønsliggørelsen af verden,
hvor principperne mandligt og kvindeligt overføres på denne (jvf. pp. 65 og 97). 54 Et andet ord
herfor kunne også være seksualmysterier, men i undersøgelsen anvendes termen kønsmysterier.
For at skelne den rituelle død fra den, der afslutter livet, anvendes termen biologisk død for
sidstnævnte. Dette skal ikke tages som en vurdering af, at der ikke er biologiske apekter af rituel
død, såsom fysiske ændringer i kroppen under initiationen, men blot som den mest dækkende term,
det har været muligt at finde.
Igennem hele undersøgelsen betegnes Demeters datter Kore–Persephone, medmindre konteksten
ikke tillader, at enten det ene eller andet navn nævnes. Benævnelsen kan synes klodset og
omstændelig, men den skyldes den vigtige pointe, at gudinden i de eleusinske mysterier netop
49 F.eks. Plut. Mor. 2, 378e om Thesmophoria-festen og Demeters sorg di¦ t¾n KÒrhj k£qodon.
50 Jvf. Burkert (1983) pp. 248-49 og (1987) pp. 7-10. Her gennemgåes bl.a. roden my(s)-.
51 Denne oversættelse stammer fra antikken (jvf. f.eks. Suet. Nero 34, 4 om Eleusis) og går således igen i moderne
religionsvidenskabelig sprogbrug, jvf. Burkert (1983) p. 248.
52 Cf. Graf (1993) p. 30 angående kategorien initiation.
53 Hopfner (1930) sp. 1209-10 knytter eksplicit begrebet til de eleusinske mysterier. Første gang det græske ord Ôrgia
appliceres på initiationen i forbindelse hermed er i Demeter-hymnen vv. 273 og 476.
54 Termen er inspireret af Neutzsky-Wulff, men er blevet tilpasset omstændighederne i denne undersøgelse, hvorfor den
ikke kan forventes være identisk med definitionen hos forfatteren selv. Angående seksualitetens centrale rolle i
mysterier, jvf. Neutzsky-Wulff (2000) nr. 4. Jvf. også note 374.
printet ud fra www.chresteria.dk