Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

More documents

Recommendations

Info

3 Katabasis i de eleusinske mysterier kun kan tolkes som et rum. Det er mere nærliggende, at betegnelsen angiver stedet, hvorfra der foretages en katabasis, hvilket ordbøgerne synes at bekræfte. 300 Det lader således til, at glosen kan opfattes anderledes, end det traditionelt er blevet gjort. Konklusionen bliver, at man ikke entydigt kan tolke katabasion som et underjordisk rum, fordi ikke engang den kirkelige term nødvendigvis dækker over et sådant. Snarere end at betegne selve rummet, ser man en tendens til, at termen betegner trappen ned. Hvad angår betegnelser for "krypt", skulle man forvente, at Asterios ville bruge den generelle og på det tidspunkt almindelige term krupt» herom, hvis det var et decideret underjordisk rum, han ville betegne. 301 Denne term har i hvert fald en utvetydig betydning i modsætning til katabasion. Foucart behandler indgående Asterios-kilden og hypotetiserede på baggrund heraf eksistensen af et "chambre souterraine", som har haft fodfæste i forskningen siden, hvorfor katab£sion entydigt ses tolket som et underjordisk kammer. 302 Foucarts teori blev imidlertid fremført, før udgravningerne i Eleusis var afsluttet, og den er siden, med Mylonas i spidsen, blevet afvist, fordi udgravningerne (som er foretaget helt ned til klippegrunden) ikke har afdækket et rum under telesteriet. 303 Eksempler på sådanne forskere er Graf, Dietrich og Richardson. 304 En støtte for teorien er dog, at man fra andre steder i Grækenland kender sådanne indretninger, der er at betegne som en 'konstrueret' underverden, f.eks. Trophonios-oraklet ved byen Lebadeia. 305 300 Dermed bliver definitionen af katab£sion lig k£qodoj, jvf. afsnit 1.3.2. Lampe (1961) oversætter katab£sion med "descent" (s.v. katab£sioj), og det er under denne betydning, Asterios-kilden er placeret. Under artiklen kat£basij derimod er angivet som sidste betydning "place beneath the altar for relics" (Asterios nævnes ikke i denne forbindelse), men også her er førstebetydningen "descent". 301 Lampe (1961) oversætter krÚpth med "vault". 302 Foucart (1914) pp. 477-79 og 496. Foucart finder især støtte for sin teori om kultdrama i Plut. fr. 178 (Sandbach) (jvf. afsnit 3.1.4, pp. 83f.). Graf afviser, at dette fragment skulle støtte teorien om en rituel katabasis i Eleusis (Graf (1974) p. 138). Flere forskere følger dog Foucart på dette punkt, f.eks. Pettazzoni, Kern og Segal. 303 Mylonas (1961) p. 314 (Asterios behandles pp. 311-16). Jeg er ikke stødt på nogen, der ikke tolker ordet i denne betydning. Mylonas skriver p. 314: "... the word Katabasion to the early Christians meant: an underground chamber or crypt to which one descended; 'a place for relics under the altar.' (Liddell and Scott)." Dette tilsyneladende direkte citat fra LSJ eksisterer imidlertid ikke. Mylonas kan evt. have konsulteret TGL, men troet at citere LSJ. 304 Jvf. f.eks. Graf (1974) p. 138 og n. 46 og Dietrich (1982) pp. 453-55. Richardson (1974) behandler ikke Asterios og katabasion direkte, men han afviser p. 25 "Any theory which assumes a full-scale dramatic representation inside the Telesterion" og begrunder det sammesteds, med henvisning til Noacks afvisning, på følgende vis: "The Telesterion was not equipped for such performances, nor for any form of simulated 'underworld-journey' ..." Dette forudsætter, at han forstår katabasion som en arkitektonisk indretning og en kultisk katabasis som et opført drama i dertil indrettede kulisser. Dietrich (1982) indvender dog imod afvisningen af en kultisk katabasis, men stadig med de fysiske rammer in mente, pp. 453-54: "But the negative archaeological evidence does not rule out a similar ceremony at Eleusis [som formodet ved Demeter-mysterierne i Alexandria], even though the Telesterion did not house a natural cave or subterranean chamber. Neither did Apollo's historic temple at Delphi actually conceal a cave which had been essential to the oracle in the past. In the classical cult, however, the cave's function was solely preserved as a memory in rite and myth. This was equally true at Eleusis." 305 Jvf. f.eks. Paus. 9, 39.1-40.2, Plut. Mor. 431c. Ved Trophonios-oraklet er der tydeligt tale om en katabasis i dertil indrettede fysiske rammer, hvorfor det synes nemmere for forskningen at håndtere (beskrevet i Paus. 9, 39, 9-10). For disse indretninger generelt, cf. Lada-Richards (1999) p. 54: "Furthermore, outside the classical Athenian frame, the existence of physical grottoes and artificially built underground chambers / pits (megara, pastoi, thalamai / thalamoi, mychoi), specifically designated for the performance of secret teletai in the cult of chthonic deities and deities printet ud fra www.chresteria.dk 77
3 Katabasis i de eleusinske mysterier Men det beviser ikke, at der altid skal være sådanne 'fysiske' rammer tilstede, for at vi kan tale om en kultisk katabasis. 306 Det vil i hvert fald være at afvise muligheden for hurtigt, hvis man gør det alene på baggrund af udgravningsresultaterne (jvf. dog også pp. 95f.). Der er vægtige indvendinger imod denne generelle afvisning. I udgangspunktet er ordet katabasion, som vist, blevet fortolket for snævert og entydigt uden at overveje andre mulige betydninger, 307 og det har medført, at den videre behandling af kildens oplysninger om det eleusinske katabasion er blevet trukket i en forkert retning. Det er derfor ikke holdbart at afvise såvel Asterios-kilden som en kultisk katabasis (ud fra denne kilde) med belæg i de arkæologiske udgravninger. Bérard mener i tråd hermed, at Mylonas er for hård i sin dom over Asterios, og konkluderer på baggrund af det arkæologiske materiale: "... mais dans tous les cas, le passage chthonien est au centre du mystère." 308 Han nævner som eksempel Spina-krateren, hvis afbildning tolkes som en rite de passage, hvorunder præstinden inkarnerer Kore. 309 Denne figur er på vej op af jorden, med overkroppen oppe. Burkert afviser også, at en katabasis skulle have fundet 'fysisk' sted, men forsøger sig med en alternativ tolkning. Det totale mørke i telesteriet under en del af initiationen har ifølge ham bevirket, at initianderne følte underverdenen som værende ganske nær, og han synes på denne måde at foreslå en symbolsk katabasis. 310 Han indrømmer dog samtidig selve oplevelsen en vis plads og udelukker derfor ikke fænomenet helt, men eksistensen tillades kun på et symbolsk plan. Asterios' katab£sion tolkes som det i telesteriet placerede anaktoron, der ifølge Burkert er blevet forstået som indgangen til underverdenen. 311 Forklaringen er anvendelig, ikke fordi den indrømmer katabasis-fænomenet plads uden at bryde med den gængse forsknings synspunkter, men fordi den berører et punkt i diskussionen som kultens historiske udvikling. 312 Mysterierne optog med tiden flere og flere initiander pr. år, og man må formode, at det oprindelige ritual efterhånden har undergået ændringer pga. det voksende antal deltagere. Hvis en initiationsform oprindeligt er tilpasset en kult med ganske få deltagere ad gangen worshipped through mystic rites, suggests that some at least of the ceremonies of initiation were dramatized through the physical enactment of the initiand's katabasis." Cf. også Albinus (1999) p. 36. 306 Det er som forsvar blevet hævdet, at stedets hellige 'grotte' Ploutonion skal identificeres med katabasion, men Mylonas modsætter sig p. 314, n. 74 med det argument, at hulen niveaumæssigt befinder sig højere i terrænet og derfor ikke kan være et nedstigningssted. Foucart indvender selv p. 478, n. 1, at hans påståede kammer ikke er fundet under udgravningerne og afviser i denne forbindelse Ploutonion-teorien med det argument, at det skal befinde sig i telesteriet. Udgravningerne var jo heller ikke afsluttet på hans tid. Dietrich (1982) pp. 454-55 opfatter den eleusinske hule / Ploutonion som en bevidst arkaisering af den oprindelige idé med katabaseis foretaget i huler. 307 Jeg er i hvert fald ikke stødt på sådanne overvejelser nogen steder. 308 Bérard (1974) p. 102. 309 Bérard (1974) p. 102 og planche 8, fig. 30 (Cratère de Spina T 579; ARV2 612, 1). 310 Burkert (1983) p. 280: "Yet the darkness of the sealed room may well have evoked a sense of nearness to Hades." 311 Burkert (1983) p. 284, n. 47. Burkert henviser p. 280, n. 28 til anden kilde Lukian Katapl. 22, 644, men denne refererer kun til "det totale mørke" og nævner ikke noget katabasion. printet ud fra www.chresteria.dk 78
Page 1 and 2:
En analyse og fortolkning af kataba
Page 3 and 4:
2.2.4 Kore: Demeters datter før in
Page 5 and 6:
1 Indledning 2 mytologi, eventyret
Page 7 and 8:
1 Indledning 4 herunder, i denne fo
Page 9 and 10:
1 Indledning 6 1.2 FILOLOGI OG RELI
Page 11 and 12:
1 Indledning 8 1.2.2 FORSKNING I DE
Page 13 and 14:
1 Indledning 10 at de to størrelse
Page 15 and 16:
1 Indledning 12 Som noget nyt inden
Page 17 and 18:
1 Indledning 14 specifik kulturel k
Page 19 and 20:
1 Indledning 16 inkorporerer begge
Page 21 and 22:
1 Indledning 18 1.4.2 DEMETER-HYMNE
Page 23 and 24:
1 Indledning 20 latterliggørelsen
Page 25 and 26:
1 Indledning 22 Hvornår denne over
Page 27 and 28:
1 Indledning 24 stadig en del, til
Page 29 and 30: 1 Indledning 26 fastholder man den
Page 31 and 32: 2 Katabasis i Kore-Persephone-myten
Page 77 and 78: 3 Katabasis i de eleusinske mysteri
Page 79: 3 Katabasis i de eleusinske mysteri
Page 107 and 108: Heller ikke spørgsmålet om de for
Page 109 and 110: generelt skal tolkes som et spatial
Page 111 and 112: APPENDIKS 2: RITUALRELEVANTE VERS I
Page 113 and 114: Bremmer, J.N. (1983): The Early Gre
Page 115 and 116: Furley, W.D. (1981): Studies of the
Page 117 and 118: Lloyd, G.E.R. (1990): Demystifying
Page 119 and 120: Schjødt, J.P. (1992): "Ritualstruk
show all

Den homeriske Demeterhymne og de eleusinske ... - chresteria.dk

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?