Klöster und Stifte in Baden-Württemberg - Michael-buhlmann.de

mein Anerkennung und Verehrung erfuhren (Heiligenkult). Da die Heiligen als Vermittler zwischen
den Menschen und Gott angesehen wurden, stellten sich Kirchen und Klöster unter
deren Schutz. Der Heilige wurde so zum Kirchen- und Klosterpatron, das Institut der Patronage
heißt Patrozinium. Die Reliquien (sterbliche Überreste, Berührungsreliquien) halfen die
Verehrung eines Heiligen erleichtern. Die Art der Verehrung von Heiligen unterlag dabei
räumlichen und zeitlichen Gegebenheiten, „Moden“ (Kultlinien).
Das Beispiel des heiligen Georg mag die Verehrung eines Klosterpatrons verdeutlichen: Georg
war ursprünglich ein Heiliger der östlichen Christenheit gewesen. Der aus Kappadokien
stammende Soldat soll am Beginn der Christenverfolgung unter dem römischen Kaiser Diokletian
(284-305) den Märtyrertod gestorben sein. In den ersten Jahrhunderten des Mittelalters
gelangten Verehrung und Reliquien Georgs auch nach Italien und ins merowingische
Frankenreich. Später war es der Mainzer Erzbischof Hatto (891-913), der im Rom des Jahres
896 von Papst Formosus (891-896) Georgsreliquien erhielt – die stadtrömische Kirche
San Giorgio al Velabro spielt hier eine bedeutsame Rolle – und mit den Reliquien nach Ostfranken
zurück über die Alpen zog. Dort verteilte er das Erworbene, so dass das Bodenseekloster
Reichenau, dessen Leitung Hatto besaß, in den Besitz von einigen Georgsreliquien –
darunter ein Stück vom Haupt des Märtyrers – gelangte. Das „Georgshaupt“ auf der Reichenau,
genauer im von Hatto gegründeten Oberzell, muss die Verehrung des kappadokischen
Erzmärtyrers im mittelalterlichen Schwaben befördert haben. Nicht zuletzt die Reichenauer
Klostervögte, die im 11. Jahrhundert aus der Familie des St. Georgener Klostergründers Hezelo
stammten, müssen vom Georgskult beeinflusst worden sein. Ihr Gebetshaus bei ihrer
Stammburg in Königseggwald war wohl an der Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert dem
heiligen Georg geweiht und mit entsprechenden Reliquien versehen worden. Im Zuge der
Klostergründung Hezelos und Hessos (1084/85) erreichten Name und Reliquien des Kappadokiers
schließlich St. Georgen. Am Vorabend des Georgstages (23. April) 1084 gelangten
die ersten Mönche aus Hirsau in das neue Kloster, Besitzschenkungen an die Schwarzwälder
Mönchsgemeinschaft geschahen über den Reliquien des Märtyrers, der kappadokische
Heilige bezeichnete fortan das Kloster und den Ort.
Georgspatrozinien kamen bei Klöstern der hochmittelalterlichen Benediktinerreform übrigens
öfter vor, so dass man zwar nicht von einem Heiligen der Klosterreform sprechen, hingegen
das Folgende konstatieren kann: Da Adlige die Reformklöster der Benediktiner gründeten
und Georg zunehmend zu einem „ritterlich“-kriegerischen Heiligen wurde, lag für manche
Klosterstifter die Wahl solch eines Heiligen nahe, repräsentierte dieser doch die aufkommende
ritterliche Lebenswelt des investiturzeitlichen Adels.
Hausklöster. Ein Hauskloster war eine auf (Allodial-) Besitz einer Adelsfamilie gegründete
Kommunität, die in besonderer Beziehung zu den Stiftern und deren Nachkommen stand.
Meist war das Hauskloster, das nicht Eigenkloster war, Grablege der Stifterfamilie, die im
Übrigen die auf erb-, aber auch amtsrechtlichen Vorstellungen basierende Klostervogtei in
Händen hielt. Das Schwarzwaldkloster St. Peter, gegründet und gefördert von den Herzögen
von Zähringen, ist hierfür ein Beispiel. Die Zähringertradition des Klosters wirkte hier auch
noch und gerade in der frühen Neuzeit, so dass sich die Markgrafen von Baden bald in der
Nachfolge der Zähringer sahen und Rechtsansprüche gegenüber der Mönchsgemeinschaft
entwickeln konnten.
Michael Buhlmann, Klöster und Stifte in Baden-Württemberg 20