Klöster und Stifte in Baden-Württemberg - Michael-buhlmann.de

der christlichen dazu diente, Verstorbene um ihres Seelenheils willen nicht in Vergessenheit
geraten zu lassen, mithin eine Gemeinschaft von Lebenden und Toten zu schaffen. Die Vorbereitung
des Jahrgedächtnisses, der memoria, geschah dann u.a. durch Schenkungen,
durch Stiftungen und testamentarische Verfügungen. So war gewährleistet, dass der Todestag
des Tradenten jährlich im Sinne des Schenkenden begangen werden konnte (liturgisches
Gedächtnis der Mönche). Ungehorsam und das Brechen der Gelübde zogen Strafen nach
sich, die im Kapitelsaal verhandelt wurden. Dies alles machte die monastische Disziplin (religio)
der Mönche und Nonnen aus. Wirtschaftsgebäude und Gästehäuser verbanden schließlich
die Mönchsgemeinschaft mit der Außenwelt, ebenso das Gebot der Barmherzigkeit, das
die Unterstützung von Armen, Fremden und Pilgern forderte.
Die soziale Schichtung der Mönche variierte von Kloster zu Kloster und durch die Jahrhunderte
des Mittelalters. Im frühen Mittelalter mag es auch nichtadlige oder gar unfreie Mönche
in Klöstern gegeben haben, ab dem hohen Mittelalter dominierten unter den benediktinischen
Chormönchen Adel und Rittertum, die Konversen mochten auch aus den anderen
Schichten der Gesellschaft kommen. Im 15. Jahrhundert gerieten unter dem Einfluss der
Konzilsbewegung (Konzil von Konstanz, 1414-1418) die Adelsklöster in die Kritik. Die benediktinischen
Reformbewegungen verteidigten die Gleichbehandlung von Arm und Reich, adlig
und nichtadlig gemäß dem 2. Kapitel der Benediktregel. Doch drangen sie mit ihren Forderungen
nur schwer gegen das klösterliche Adelsprivileg durch. Immerhin gab es auch Veränderungen.
In Alpirsbach z.B. führte die Reform von 1470 dazu, dass die alten Mönche das
Kloster verließen, neue Mönche aus Wiblingen kamen und Söhne von reichen Bürgern im
Kloster Einlass fanden. Doch war solchen Neuerungen insofern nur eingeschränkt Zukunft
beschieden, als eine Vielzahl von Klöstern bei Einführung der Reformation im 16. Jahrhundert
aufgehoben wurde.
Eine wichtige Voraussetzung klösterlichen Zusammenlebens war schließlich die Ortsbeständigkeit
(stabilitas loci) der Mönche. Sie war Teil der „Standhaftigkeit“ (stabilitas) der Klosterinsassen,
Teil ihrer Treue zu Christus, ihrer Geduld im Klosterleben, ihres Festhaltens an
Mönchtum und Regel. Dem entsprach ein einheitliches Ordenshabit, eine den Mönchen und
Nonnen vorgeschriebene Bekleidung.
Priestermönche und Konversen. Die Benediktregel ist von einem Laien (Benedikt von
Nursia) für Laien gemacht worden, und so waren Benediktinerklöster wohl ursprünglich für
Laien bestimmt gewesen, im Unterschied zu den Klerikerklöstern, die sich an der Regel des
heiligen Augustinus (*354-†430) orientierten. Trotzdem werden im Mittelalter viele Mönche
auch in benediktinischen Klöstern Priestermönche gewesen sein. Als Priester vermittelten
die Mönche auf Grund ihrer spirituell herausgehobenen Stellung zwischen Gott und den
Menschen und hatten in der Eucharistiefeier Anteil am Priestertum und Opfertod Christi.
Priester waren gleichzeitig kirchliche Amtsträger, die die Priesterweihe empfangen hatten. Im
klösterlichen Umfeld waren die Priestermönche seit dem hohen Mittelalter die Chor- oder
Vollmönche, die sich der Ausbildung (Klosterschulen), geistlich-sprirituellen und wissenschaftlichen
Aufgaben widmeten. Sie führten die Stundengebete durch, sie saßen beim
Chordienst im Chor des Gotteshauses.
Frühmittelalterlich ist der Unterschied zwischen Mönchen, die als Kinder (Oblaten) dem Kloster
übergeben wurden, und denen, die als Erwachsene (nach ihrer Konversion) in die
Mönchsgemeinschaft eintraten. Letztere hießen Konversen (fratres conversi) und galten als
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