Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

10 Die grundlegende christologische Einleitung.
walt hat des Todes, vernichtet, das ist den Teufel, und losgemacht die, so durch Todesfurcht das
ganze Leben hindurch in Knechtschaft gehalten waren, d. i. zunächst die Ersteltern (vergl. Hebr.
2,14.15). Dass wir nun nicht zu weit gehen, indem wir dem Weibessamen auch noch einen Triumph
vindizieren und seinen Tod als Durchgangspunkt zur Erhöhung ansehen, wird noch durch folgende
Erwägung gewährleistet. Gott ist es, der diesen Weibessamen mit dem wunderbaren Namen und der
gleich wunderbaren Machterweisung zur Vernichtung seines Widersachers (Satans) aufstellte. Gott
aber hätte offenbar diesen einzigartigen Kämpfer nicht aufgestellt und verordnet, falls nicht sein
siegreicher Ausgang, sein Triumph, ein von vorne herein ausgemachter und selbstverständlicher gewesen
wäre. Ferner wären auch alle an dieses erste Evangelium sich anreihenden Ereignisse sinnlos;
ja jedes Fortschreiten der Geschichte der Menschen wäre ein Unding: wenn dem Weibessamen
kein anderer Ausgang zuteil geworden wäre, als der Schlange. Es ist also die Erhöhung, der Triumph,
damit genügend angedeutet, wenn es im Protevangelium heißt, dass des Weibes Same mit
der durchstochenen Ferse noch den Schädel der Schlange zu zertreten vermag.
Blicken wir zurück, so redet das Protevangelium von einem Menschen, der nächst Gott dem
Weibe ausschließlich seinen irdischen Ursprung verdankt; es redet von einem Menschen, der an
Stelle der Ersteltern den Kampf mit der Schlange aufnimmt und den Sieg, die Erhöhung davonträgt,
kurz von einem Menschen, dem Leiden zuvor und Herrlichkeit darnach zuteil wird. Damit sind nun
alle Anforderungen, welche Gottes Gerechtigkeit an das gefallene Elternpaar zu stellen hatte, erfüllt.
Von einem aus dem Weibe gewordenen Sohne dieses Weibes ist die ursprüngliche Position,
welche die Ersteltern in mutwilliger Übertretung aufgegeben, wiedereingenommen und wiedererworben.
Im Kampfe mit der Schlange, in diesem einzigartigen Zweikampfe, erduldet der Weibessame
alle Anläufe dieser Schlange (Satans), ja selbst dem höchsten Leiden, welches die Schlange (Satan)
antun kann, selbst dem Tode unterzieht der Weibessame sich. Alles geschah an Stelle der Ersteltern,
für sie trat er als Stellvertreter ein und ließ alle Wunden und Schläge, die den Ersteltern gebührten,
sich antun bis zum Tode.
Als ein wahrer Mensch von wundersamer Geburt und mit wundersamer Machterweisung ausgerüstet,
tritt uns demnach der Weibessame entgegen. In die Sphäre, in das Zelem der Menschen wird
er auf wundersame Weise eingereiht und sein Werk geht dahin, dass er den Fall der Ersteltern annulliere
und demnach Alles wiederherstelle. Ein solches Wesen kann nun das Weib offenbar nicht aus
sich heraus setzen und es selbstständig aus sich heraus gebären; Gott kann dieses einzigartige Wesen
auch nicht aus Nichts nach Leib und Seele ins Dasein rufen, wie vormals den Erstmenschen. In
beiden Fällen würde ein willkürliches, ein alles Zusammenhangs entbehrendes Verhältnis zwischen
den Ersteltern und dem Samen des Weibes entstanden sein. Gott hätte auf magische Weise eine Erlösung
und einen Erlöser hervorgezaubert, und gar willkürliche Faktoren hätten da zur Erlösung
mitgewirkt. Von den Engeln aber konnte dieser Same des Weibes noch weniger herstammen, denn
ein Engelwesen ist nicht im Bilde Gottes in der Weise geschaffen wie der Mensch, und der Übergang
eines Engels in menschliche Natur wäre also ein durchaus nicht motivierter. In allen genannten
Fällen wäre auch keine Garantie vorhanden, dass des Weibes Same wirklich den Kampf mit der
Schlange zum Sieg hinausführen werde. So bleibt keine andere Rangordnung, aus welcher der Weibessame
hervorgegangen wäre, als die göttliche selber. Göttlichen Wesens, vom Himmel (ἐξ
οὐρανοῦ – 1. Kor. 15,47), muss der Weibessame sein. Und das bestätigt denn auch Eva in jenem
merkwürdigen Ausruf bei der Geburt Kains: „ich hab’ erlangt einen Mann, den Jehova“ 8 (Gen. 4,1).
8 Wir gehen hier zurück auf die an unserer Stelle unantastbare Übersetzung Luthers, indem wir übersetzen: „ich hab’
erlangt (erworben) einen Mann, den Jehova.“ Es ist durchaus keine andere Auffassung zulässig; auch die Fassung