Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

34 Psalm 16.
ףא] knüpft stärker an als ו; eine Steigerung liegt darin (Ew. 352 b); auch sein Leib wird es gut haben.
Es wird mithin zu den Praeteritis noch ein Neues, in der Zukunft Bevorstehendes nachgebracht:
„auch sein Fleisch, sein jetzt noch lebendiger Leib wird sicher wohnen“. Schon dieses ףא
beweist, dass etwas Neues in diesem Versgliede nachgetragen wird und nicht eine Umschreibung
des ganzen Menschen nach Leib und Seele hier vorliegen kann (so Hengstenberg, Hupf.): war doch
auch der Seele schon Erwähnung geschehen. Auch die zweite Vershälfte von V. 10 beschäftigt sich
in genauer Zurückbeziehung auf V. 9 mit dem Fleische des Sängers. Diese für seine Seele und selbst
für sein Fleisch erfreuliche Zukunft wird V. 10 durch י[כ weiter begründet.
ח`טvבdל ןÉ כrש[י] wird sicher wohnen im Grabe; durch welche Mittelglieder dies bewirkt werden wird,
sagt der folgende Vers aus: nämlich dadurch, dass Er nicht die Verwesung sieht. Schon LXX und
dann Petrus in Apg. 2,26 führen auf die Hoffnung einer Auferstehung des Fleisches, indem sie übersetzen:
κατασκηνώσει ἐπ᾽ ἐλπίδι.
V. 10. Die freudige Aussicht für die Seele Davids ist, dass sie nicht an die Hölle überlassen werden
wird, dem Aufenthalt Derer, die keine Hoffnung haben. Die freudige Aussicht für den Leib Davids
ist, dass er, als Leib des gottgefälligen Frommen, nicht die Verwesung sehen werde.
ח`טvבdל ןÉ כrש[י] wird von LXX und Apg. 2,27 wiedergegeben: οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς
ᾅδην (oder nach Petrus εἰς ᾅδου, was auch viele Codd. der LXX bieten): Du wirst meine Seele nicht
dabei belassen, dass sie (εἰς ᾅδην oder εἰς ᾅδου scl. τόπον, oder δόμον) in der Richtung auf die
Scheol sich befinde. Dem Hebräer bedeutet ב`זdע mit ל überlassen, preisgeben an (Jes. 18,6). David,
welchem nach V. 1 Todesschrecken vor Augen standen, tröstet sich hier damit, dass seine Seele
nicht an die Scheol werde preisgegeben werden.
לואrש] ist die Unterwelt und wie ᾅδης im N. T. Aufenthalt Derer, die ohne Trost in die Grabe fahren
(was die Psalmisten als eine Befürchtung auch zum Öfteren aussprechen). Jes. 14 ist Scheol
z. B. der Aufenthaltsort aller Tyrannen dieser Erde, welche daselbst den König von Babel bewillkommnen.
Es ist durchaus nicht etwa das Grab. Diese Bedeutung wird evident widerlegt durch Gen.
37,35: „ich werde zu meinem Sohn in die Scheol trauernd hinabsteigen.“ Da kann Scheol nicht das
Grab sein, denn Joseph sollte ja, wie Jakob meint, von einem Tiere verschlungen worden sein. Jakob
dünkt sich von Gott verlassen und meint in der Verzweiflung, für ihn sei nur die Scheol noch
übrig. Jakob meint, weil Rahels Hoffnungen betreffs ihrer zwei Söhne nicht erfüllt würden, und der
völlige Ausbau seines Hauses durch die Zwölfzahl der Söhne unmöglich gemacht sei: so scheine
Gott überhaupt ihn verlassen zu haben, und ihm, dem Patriarchen, bleibe nur die Hölle übrig. Wie
Rahel in Verzweiflung war, als Benjamin zu kommen zögerte (Gen. 35,17; Jer. 31,15; Mt. 2,18), so
war hier Jakob in vollster Verzweiflung. Das Wort Scheol von לאש bedeutet ein Schlaff-, ein Lose-
und Laxsein, verwandt mit לוש und ל`לdש. Dies hat Scheidius zu Cant. Hiskiae S. 20 trefflich entwickelt
und Hupfeld stimmt ihm bei. Nur geht Scheidius darin zu weit: dass er das Reich der Manen
und der griechischen Schattenwelt zu sehr mit unserer Scheol parallelisiert. Scheol bedeutet für ein
hebräisches Ohr etwa was für uns Reich der Finsternis und des Todesschattens aussagt, oder Hölle.
ן`טdנ wird hier mit Accus, und ל des Inf. Konstruiert, und bedeutet dahingehen zu Etwas, d. h. gestatten,
dass Etwas mit Einem geschehe.
ךיvדי[ס`ח] das Ketib lautet zunächst „deine Frommen“ mit dem י des Plural. Doch haben die meisten
Handschriften dieses י des Plural nicht und bieten, wie wir übersetzten: „dein Frommer.“ Selbst die
Masora will es tilgen; sie schreibt zu V. 10 ׳י רי[ת`י (Jod ist überflüssig.) Doch fand die Masora dieses
י gar nicht – warum schrieb sie es denn! Weil nun also die Entscheidung aus den Manuskripten des
A. T. etwas schwer war, so fühlte man sich um so mehr berechtigt, auf die älteste Auffassung der
Übersetzungen und auf den Zusammenhang zu sehen. Und so sagt Delitzsch, dass der Plural „deine