Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 22. 59
V. 31. ונvדrב` àע`י ע `רvז] ist der Nachsatz zu V. 30: wenn diese Edlen in der angegebenen Weise sich
noch im Tode vor Jehova gebeugt haben, so wird der auf sie folgende Same ihm (Jehova) dienen.
ד`בdע steht hier im geistlichen Sinne, wie Ps. 2,11; Jes. 19,23 von den Heiden das Gleiche gesagt
wird. Das Teilnehmen am Mahle des im Psalms Redenden mag wohl auch darunter mitbegriffen
sein.
רוד`ל יdנÉ דא`ל ר`פrסrי] Es wird dem Geschlechte vom Herrn erzählt werden; nämlich (wie V. 32 näher
aussagt) von Seiner Gerechtigkeit und dass Er es getan, wird erzählt werden. יdנÉ דא`ל] steht, wie schon
Luther übersetzt, im Sinne von de Domino; so kommt rל vor in Gen. 20,13; Ps. 3,3; 91,11; Jes.5,1;
27,2; 29,16; Micha 2,6. Der Sinn ist: auch diesem Geschlechte wird vom Herrn, über den Herrn, erzählt
werden.
V. 32. ואÉ בdי] leitet dem Sinne nach einen zweiten Nachsatz zu V. 30 ein: unser Vers hier läuft
streng parallel dem vorigen 31. Verse. Der Zusammenhang ist: sind Jene, nachdem sie gegessen, gestorben
– so kommen dann Andere, nämlich die in V. 31 ע `רvז genannten Nachkommen. Und diese
teilen ihrerseits wieder dem Geschlecht der Zukunft Gottes Gerechtigkeit, und was Er getan, mit. ם`ע
דdלונ] das Volk, dass dann in der Zukunft geboren sein wird; vergl. Ps. 102,19. Was teilen sie mit? 1)
seine (Gottes) Gerechtigkeit, 2) dass Gott das Alles getan, wovon bei ihrer Verkündigung, wovon
überhaupt im ganzen Psalme die Rede ist.
Überaus wichtig und Licht verbreitend über den ganzen Psalm ist nun dieses Verkündigen der
Gerechtigkeit Gottes (ותdקrד[צ), welche Verkündigung hier der Psalmist bis auf die Enkelkinder wohlgefällig
verfolgt (= Jes. 59,21). Er leitet durch diesen letzten Vers gleichsam einen progressus in infinitum
ein, unter den auch wir (das jetzt lebende Geschlecht) miteinbegriffen sind.
Woher doch haben diese Kinder der am Mahle des Psalmisten teilnehmenden Väter die Kunde
von der Gerechtigkeit Gottes, von dem, was vor Gott gerecht ist? Offenbar von den Vätern, die, obgleich
Heiden, dennoch zum Mahle eingeladen waren und hier aus des Psalmisten Mitteilungen
lernten, was Gottes Gerechtigkeit fordere, und wie Gott diese Gerechtigkeit auch in des Psalmisten
Schicksalen manifestiert habe. הdקdדrצ in unserem Schlussverse kann nämlich nur aus dem Zusammenhange
unseres Psalmes erklärt werden; dieser Kardinalbegriff der gesamten heiligen Schrift
darf nicht vage in der Luft schweben, oder als ein bloßes Füllwort, als ein effektvolles Schlusswort,
als ein harmonischer Schlussakkord etwa, hier vorkommen. So misshandelt der Israelit seine heiligsten
Begriffe wahrlich doch nicht!
Hengstenberg und Delitzsch verstehen unter dieser הdקdדrצ die in der Rettung des großen Leidenden
offenbar gewordene Gerechtigkeit Gottes. Das ist jedoch nur die eine Seite dieser Gerechtigkeit und
diese Fassung ist somit unvollständig. V. 16 wurde Gott selber als Derjenige angeredet, welcher den
Sänger in den Todesstaub gelegt. So muss also, wie schon in der Bewirkung des Leidens sich Gottes
Tun erwies, also auch Gottes Gerechtigkeit in diesem Leiden des Sängers, zunächst Davids, gleichfalls
sich erweisen. Der Sänger war nicht nur von Feinden umdrängt, sondern auch von Gott verlassen
(V. 2). Gott verlässt Einen aber nur um gerechter Ursache willen. Mithin musste die Auskündigung
der Gerechtigkeit Gottes, die Verkündigung seiner תוקrד[צ, erstens von Leiden, die Gott über
den S. verhängt, handeln, und zweitens von der Errettung aus diesem Leiden. Leiden und Errettung,
Leiden zuvor, Herrlichkeit danach sind die zwei Manifestationen von Gottes Gerechtigkeit. In dieser
seit dem Protevangelium sanktionierten Aufeinanderfolge hörte Kind und Kindeskind von dem
großen Leidenden unseres Psalmes und erkannte darin an Gottes Gerechtigkeit (δικαιοσύνη θεοῦ:
Röm. 1,17), und dass Gott es getan. Zum Glück ist nun aber der große Leidende des Ps. kein großer
Unbekannter, sondern es ist der uns wohlbekannte König David! Dadurch werden wir nun angetrie-