Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 22. 55
V. 26. ךrת[א^מ] eigentlich: von bei Dir. ן[מ bezeichnet den Ausgangspunkt, woher der Stoff zum
Lobe kam: von Gott nämlich. So fasst dieses ן[מ schon LXX: παρὰ σοῦ, ebenso A. Esra, Kimchi und
Calvin. Man vergleiche zu diesem ן[מ, das den Ausgangspunkt angibt Ps. 31,12; 118,23. Gegenstand
dieses Lobpreises ist zunächst seine Errettung, der er V. 22 im Voraus gewiss geworden war. Doch
freut der Sänger sich nicht allein über die Errettung an und für sich, sondern auch das hebt er hervor,
dass er nun sein Gelübde bezahlen könne in Gegenwart der Gottesfürchtigen. רvד^נ] freiwillig
übernommene Gelübde, welche in der Not Gotte gelobt wurden, sollten Angesichts Jehovas im
Tempel gegessen werden, – die Familie und der Levit nahmen daran teil (Deut. 12,17.18; Lev. 7,16,
ähnlich ist Prov. 7,14 ff.). Solche freiwillig übernommene Opfer gelobt David in Ps. 54,8; Ps.
116,14; Jona in Kap. 2,10 gelobt noch ausdrücklich ein Bekenntnis aus dankendem Munde, dass Jehova
ihn gerettet. Eine Mahlzeit also, wie V. 27 und 30 deutlich hervorheben, wird den Israeliten
und Heiden in Aussicht gestellt; sie werden dazu eingeladen. Es breitet sich hier vor unseren Augen
derselbe große Tisch auf dem Berge Zion aus, wie wir solchen Jes. 25,6 ff. uns vor Augen gestellt
sehen: „Und zubereiten wird Jehova allen Völkern auf Zion ein Mahl von Fettigkeiten und von Hefenweinen,
von markigen Fettspeisen, von geseihten Hefenweinen.“ Wir werden erinnert an die den
Evangelisten geläufige Darstellung der Freuden des Reiches Gottes unter dem Bilde eines Mahles,
wozu der Hausvater, Gott, einladen lässt. Natürlich ist bei allen diesen Mahlzeiten kein eigentliches
Essen gemeint, wie z. B. die Juden im Talmud lächerlicher Weise annehmen: man würde einen Leviathan
usw. auf dem Berge Zion verspeisen. Nein, schon die unermessliche Fülle der Eingeladenen
aus Juden und Heiden verbietet es, ein leibliches Essen auf dem kleinen Zion uns vorzustellen. Es
ist die Gelübdemahlzeit nur ein dem Gesichtskreise Davids sehr entsprechendes Bild der Erfolge
seines Leidens; ein Bild dessen was er, errettet aus seinem Leiden, tun will. Zwei Momente aus diesem
der Wirklichkeit, nämlich der Thora, entnommenen Bilde einer Gelübdemahlzeit sind uns wesentlich
und zum Verständnis des Psalmes von Wert. Das erste Moment ist die Veranlassung einer
solchen Gelübdemahlzeit. Das zweite uns wichtige Moment des hier vorliegenden Bildes ist das Essen.
Das erste Moment ist, dass der aus der Not errettete Gastgeber der Opfermahlzeit die Veranlassung
derselben erzählte, so dass die Eingeladenen Etwas lernten von ihm und Trost empfingen. Unser
Sänger, der sich anheischig machte, den Namen Gottes auszukünden, muss demnach allen, die
er einlädt, erzählen, dass außer seinen Feinden auch Gott selber ihn in den Todesstaub gelegt habe
(nach V. 16).
Dies war jedenfalls für die Eingeladenen sehr merkwürdig, dass hier Gott selber ihn, den völlig
Unschuldigen, ins Leiden gebracht. Standen sie aber im Zusammenhang der Heilsoffenbarung;
kannten sie Davids Bestimmung, seinen heiligen Beruf und das Protevangelium, welches David in
seinem Leben reproduzierte: dann erlabten sie sich an solcher Kunde und aßen und wurden satt, ihr
Herz lebte ewig, wie V. 27 ihnen solches in Aussicht stellt. Alsdann erkannten die zum Mahle Geladenen
in David den Repräsentanten desjenigen, welcher sich den Fersenstich antun ließ auf Gottes
Geheiß: der aber dennoch mit gelähmter Ferse das Haupt der alten Schlange zu zertreten vermochte.
Essen ist das andere Moment, was uns aus diesem Bilde einer Opfermahlzeit entgegentritt, ganz
wie Jes. 25,6 ff. Es kamt hier so wenig wie Jes. 25 ein eigentliches Essen gemeint sein. Wir erklären
uns vielmehr die Anwendung des Bildes einer Mahlzeit aus dem innigen Konnex, der überhaupt im
A. T. zwischen Essen und Glauben, sich Etwas zur Stütze nehmen, stattfindet. Worte der Verkündigung,
Glaubensobjekte, die der Glaube des Menschen erfasst, sind eben Stützen für den innerlichen
Menschen, wie die Speise eine solche Stütze ist für den äußerlichen Organismus des Menschen.
Daraus erklärt sich die Gemeinsamkeit der Verba, die sowohl vom Glaubensobjekt, als auch vom