Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 40. 87
קvדvצ י[ת rר`ש[ב] LXX gut εὐηγγελισάμην δικαιοσύνην. ר^ש[ב wird auch sonst, z. B. Ps. 68,12; Jes. 40,9;
52,7, von LXX mit εὐαγγελιζειν übersetzt. ר`שdב im Kal ist nach dem Arab.: glänzend, heiter, froh
sein, besonders beim Empfang einer guten Botschaft. Im Piel also: Einem das Gesicht heiter machen.
Eben dies liegt auch dem Worte ה dרושrב, welches s. v. a. εὐαγγέλιον ist, zum Grunde. Demnach
muss das Objekt der Verkündigung unseres Psalmisten, קvדvצ nämlich, etwas heiter Machendes, etwas
Erfreuliches sein: ר^ש[ב fordert dies eben. Mit קvדvצ meint er aber hier „Gerechtigkeit Gottes“, wie sich
aus V. 11 ergibt: Deine (Gottes) Gerechtigkeit habe ich nicht verhehlt. Jenes Wort nimmt unser קvדvצ
nur wieder auf. ק`דdצ ist nach dem Arab. „gerade sein z. B. wie ein Lanzenschaft“. Also Gerades, was
vor Gott gerecht und billig ist, hat er verkündigt. Wir müssen den Inhalt dieses an sich formellen
Begriffs nun abermals (wie schon Ps. 22,32) aus dem Zusammenhange des Psalmes eliminieren.
Und in der Tat war im Vorhergehenden deutlich genug erklärt: wie Gott jetzt an Stelle der Opfer
sich einen zum Knecht erlesen, der durch Leiden und tätigen Gehorsam Gottes Heilswege (seit dem
Protevangelium) realisieren will. Also an einem solchen Knechte all sein Wohlgefallen zu haben,
nicht fürder an Opfern, ist bei Gott recht und billig, ist Ihm Gerechtigkeit (קvדvצ). Und von diesem
Gotte dergestalt Wohlgefälligen hat der Sänger die frohe Botschaft gebracht in großer Gemeinde.
Diese Botschaft erregte aber sicherlich Staunen und große Empörung. Wäre es nicht David gewesen,
so hätte man ihn nach Deut. 18,20 gesteinigt. Also Israel soll fortan nicht auf dem Ruhekissen
seiner Opfer schlafen gehen? Es soll die Opfer, als Gotte nicht gefällig und also auch nicht mehr
verdienstlich, aus den Händen geben; es soll auf einen Knecht mit durchbohrten Ohren und auf den
Ersatz, den Dieser statt der annullierten Opfer geben werde, hoffen? Dieser Knecht will Israel also
Alles aus den Händen nehmen, dass es nicht einmal mehr Gotte wohlgefällig sein soll, wenn es Opfer
bringt? Das Einzige, worauf sich das Volk noch stützen konnte, um seine Ungerechtigkeit gut zu
machen, soll ihm entzogen werden? Wir können Etwas ahnen von dem Tosen im Innern aller Eigengerechten.
Der Psalmist lässt derartiges uns durchfühlen, indem er es noch besonders durch ein „siehe“
hervorhebt: dass er seine Lippen nicht gehemmt habe. Ja, er fügt noch eine zarte Beteuerung
hinzu, statt eines Schwures: „Jehova, Du weißt es.“ Somit muss ihm die Versuchung sehr nahe gelegen
haben, von seinem neuen Liede lieber ganz zu schweigen.
אdלdכ] bedeutet zusammenhalten; von diesem Verbum kommt אvלvכ in der Bedeutung „Gefängnis“.
V. 11. legt das in V. 10 durch קvדvצ bezeichnete Objekt der fröhlichen Verkündigung weiter auseinander.
הdקdדrצ ist nämlich mit קvדvצ synonym. David erschöpft sich in Versicherungen, dass er diese
Lehre der Gerechtigkeit nicht für sich behalten habe: im zweiten Hemistich dieses Verses kehrt dieselbe
Versicherung abermals wieder. Weiter nennt er den in Rede stehenden Akt Gottes, nämlich die
Aussonderung des Sängers zum ewigen Knechte, Treue Gottes: הdנומ}א; Gott erfüllt damit nur, was Er
versprochen und in stets neuen Ansätzen und unter zeitgemäßen Vorausdarstellungen realisierte. Vor
Allem dürfen wir auch hier an das Protevangelium denken, wo Gott einen Weibessamen abzuordnen
versprach, welcher die zwischen Weib und Schlange von Gott wachgerufene Feindschaft zum
siegreichen Ausgang für die Menschen hinausführen werde.
Auf denselben Akt Gottes bezieht sich ךrתà dעושrת] das allttestamentliche Wort für Erlösung, =
σωτηερία, σώζειν; nach dem Etymon bedeutet הdעושrת „die Hinausführung aus der Enge in die
Weite“.
Endlich umschreibt er noch die Tat Gottes, welche er zu verkündigen hat, durch zwei auch sonst
bekannte Eigenschaften Jehovas, welche ihn als den treuen Bundesgott darstellen.
Deine Treue und Errettung habe ich ausgesprochen,
nicht habe ich verhehlt Deine Gnade und Treue in großer Gemeinde.