Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

92 Psalm 40.
serer Statt nach des Apostels Worten, sondern sogar ein personifizierter Fluch. Und er hat unsere
Sünden in seinem Leibe hinaufgetragen an das Holz, sagt Petrus (I, 2,24). Deshalb parallelisiert
auch der Hebräerbrief (13,11.12) Christi Kreuzigung draußen vor dem Tore geradezu mit dem Sündopfer.
Jes. 53,12 sagt: Er ward unter die Sünder gerechnet. Auch die Taufe Jesu in Mt. 3, welche
der Täufer voreilig und aus Misskennung der messianischen Aufgabe Jesu verweigern will, wirft
Licht auf uns. V. (vergl. Luthers Pred. von der Taufe Christi, Erl. Ausg. XVI, S. 113). Auch dort
nämlich lässt Jesus sich nicht zum Schein in das Wasserbad des Jordans hineintauchen. Vielmehr
fühlt er sich von Gott zur Sünde gemacht und nennt diese seine Taufe ein „Erfüllen aller Gerechtigkeit“.
Also Gottes Gerechtigkeit fordere es von ihm, sich als Sünder durch dieses Wasserbad mitbehandeln
zu lassen (Mt. 3,15). Wir schließen die ganze Beweisführung mit einer auch das im Ps. vorliegende
Sachverhältnis betreffenden Bemerkung Luthers (B. VIII. S. 1908 bei Walch): „Darum soll
man vom Glauben recht lehren, nämlich dass du durch denselben mit Christo also vereinigt werdest,
dass aus dir und ihm gleich als eine Person werde, welche – – – mit aller Freudigkeit getrost sagen
möge: Ich bin Christus, nicht persönlich, sondern Christi Gerechtigkeit, Sieg, Leben und alles, was
er hat, ist mein eigen. Und Christus wiederum sage: ‚Ich bin dieser arme Sünder, d. i. alle seine
Sünde und Tod sind meine Sünde und Tod, sintemal er durch den Glauben an mir hanget, und ich an
ihm, ja lebe in ihm.‘“
Nach allen diesen Stellen fand also keine symbolische Verkörperung der Übertragung von Sünden
und Sündenstrafe, wie beim levitischen Opfer statt, sondern eine allereigentlichste Übernahme
aller Sünden Israels und der Sündenstrafe; es war hier vollste Realität, ja eine diesen Knecht – wie
später in Gethsemane – völlig überwältigende Realität. Und eben dieses Gefühl von Sünden und die
daraus resultierende Unfähigkeit, die Verkündigung und Alles, was mit dem Knecht-sein zusammenhing,
über sich zu nehmen – dieses Gefühl der Sünden und Leiden war bei David, wie beim
Messias identisch. Die Verschiedenheit fängt erst an: wenn man nach dem Ursprunge solcher Sünden
fragt. Da entspringen sie denn freilich einerseits bei David aus seinem eigenen verkehrten Herzen:
während es bei dem Messias sich anders verhält. Hier sind die Sünden zufolge der imputatio,
welche auch dem Sündopfertiere zuteil wurde, vorhanden: nur freilich so, dass bei dem Messias
durchaus kein neutrales Verhalten zu den Sünden stattfand, wie bei dem stumpfen Tiere. Und nicht
nur das Gefühl von Sünde ist bei David und dem Messias dasselbige, sondern dieses Gefühl schlägt
auch bei beiden dazu hinaus: dass sie gewaltig dadurch beschwert werden. – Somit kann auch dieser
Ausdruck „meine Sünden“ zugleich von David und dem Messias verstanden werden, wenn auch die
Sünden selbst bei Beiden verschiedenen Ursprungs und entgegengesetzter Ableitung fähig sind. Auf
diesen letzteren Umstand kommt es hier jedoch weniger an, wo nur der Grund ihres Zagens beschrieben
werden soll. Das soeben besprochene Problem findet sich auch in der messianischen Verheißung
2. Sam. 7,14: „Ich will sein Vater sein und er soll mein Sohn sein. Dieweil er (der Sohn) in
seiner Sünde sein wird (ותוע`הrב), will ich ihn mit Menschenruten und mit der Menschenkinder Schlägen
strafen.“ 58 Ganz offenbar ist hier Salomo gemeint, sofern er den Messias repräsentiert, sofern
der Messias in Ihm zur Geltung, zur Wirkung kam für die damalige Zeit. Und doch heißt es: „dieweil
Er in seiner Sünde sein wird“ – nämlich als Bürge, der eine fremde Schuld so bitter trägt und
tief einschneidend fühlt, als man nur immer die eigene tragen und fühlen kann.
Neben תונוע in unserem 13. Verse mag תוע dר das von Außen, von Feinden und Verleumdern aus
auf ihn eindringende Übel sein. Die Art dieser Feinde werden wir zu V. 16 kurz zu besprechen haben.
58 ותוע`הrב רvש`א ist daselbst als ein Zustandssatz (Ew. 341 d) vorangestellt, über welchen im Folgenden das Nähere ausgesagt
wird, dass Gott den Davididen in diesem seinem Zustande der Sünde züchtigen werde (ähnlich Thenius
z. d. St.).