Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

IV. Die Verheißung in 2. Sam. 7.
Das Wort der Verheißungen (der ἐπαγγελίαι) war in den bis jetzt besprochenen Psalmen stets an
David ergangen und war in David zur lebenskräftigen Verkörperung gekommen. In David und dessen
Schicksalen verschaffte sich das schöpferisch wirkende Wort Gottes aus dem Paradiese neue
Gestaltungen und Anbildungen. Aber auch diesmal, wie einst bei Abraham, wirkt Gott πολυμερῶς
und πολυτροπῶς. David stellt den Erlöser nicht in erschöpfender Weise dar, sondern auch Er muss,
wie einst Vater Abraham, mit seinem Sohne die Reproduktion des paradiesischen Weibessamens teilen.
An Salomo wird das wartende Israel in einer Reihe von Psalmen gewiesen. Und in der Tat, es
mangelte noch bei David und allen seinen Leiden die andauernde Ruhe und die rechte volle Entwickelung
des messianischen Reiches. Zu der Leidensgestalt des messianischen Reiches unter David,
tritt die in Salomo zur Geltung kommende Herrlichkeitsgestalt des Messiasreiches als notwendige
Ergänzung hinzu.
Durch ein ausdrückliches Wort Gottes ward dieser neue Repräsentant des paradiesischen Erlösers
ins Dasein gerufen und dem David zunächst vor Augen gestellt. Dieses mit souveräner Macht wirkende
Wort erging an David in 2. Sam. 7. David saß in seinem Palast, aber die Bundeslade zeltete
unter Teppichen: so schildert der für Gottes Haus beeiferte König selber seine Situation (2. Sam.
7,2). Sein Augenmerk war nämlich unverwandt gerichtet auf die Bundeslade und auf Denjenigen,
welcher über ihr zwischen den Cherubim thronte. Aus Ps. 69,10 und Ps. 118 konnten wir Davids Eifer
für Gottes Haus hin reichend entnehmen. Nun besaß König David Schätze in Hülle und Fülle
und hatte schon längst dieselben für den Bau eines festen Hauses, in welchem der Herr auf der Lade
wohnen sollte, bestimmt. Nathan, der Prophet billigt solches Vorhaben, aber Jehova hatte Anderes
im Sinn. Ein Neues wollte Jehova schaffen auf Erden und so knüpfte er an diesen von David gebotenen
Anlass an. Sein Wort kam zu Nathan in der Nacht und schuf sich einen andern Repräsentanten
des Erlösers neben David. David soll nicht das ganze messianische Heil in seiner Person darstellen:
sondern mit seinem Samen (dem Salomo) hat er zu teilen. Ein Berufsgenosse erwächst dem David
in der Person Salomos. In V. 12 ff. sagt Gott dem David: „wenn nun Deine Tage voll sind und Du
bei Deinen Vätern liegest, so lasse ich aufkommen Deinen Samen 97 nach Dir, der aus Deinen Eingeweiden
kommen wird, und befestige sein Reich. Er wird ein Haus bauen meinem Namen und ich
werde befestigen den Thron seines Königreiches bis in Ewigkeit.“ Ein Haus also, in dem Jehova,
seine Lade und sein Volk einen festen Mittel- und Ruhepunkt haben, will Gott sich selber bereiten
und zwar durch das von ihm selbständig geschaffene Medium Salomo. Ein solches Haus gewährt
Israel in noch herrlicherer Form (durch den ihm eignenden Sühnapparat) Reinigung von seinen
Sünden; es garantiert dem Bundesvolke, dass Gott unter ihnen wandle; und es ist ein Schutzport, so
dass die Kinder der Bosheit Israel nicht mehr drängen werden, wie vormals geschah (V. 10.11).
Kurz das Haus ist ein Inbegriff aller nur denkbaren zeitlichen und ewigen Güter (vergl. die Spezialisierung
dieser Güter im Munde Salomos: 1. Kön. 8,28-53). Und solch eines Hauses Baumeister soll
nicht David, sondern Salomo sein. Mithin sind Salomo und der von ihm erbaute Tempel aus unvergänglichem
Zedernholz zu dieser Zeit das Material, aus dem das Wort Gottes sich neue Formen
schafft zur lebendigen Darstellung des Messias und seines Werkes. Salomo, und in ihm der Messias,
ist nun als König zum Baumeister eines so heilbringenden Hauses auserkoren. Deshalb wird ihm als
Gegenleistung Gottes ewige Herrschaft und Bestand des Thrones bis in alle Ewigkeit zugesagt. Weil
Er so Großes ins Werk setzt – darum befestigt Gott sein Reich auf ewig. Und weiter heißt es in V.
14: „Ich will sein Vater sein und Er soll mir zum Sohn sein: welchen, dieweil er in seiner Missetat
(Verdrehtheit) sich befindet, ich strafen werde mit Menschenrute und mit Schlägen der Menschenkinder:
aber meine Gnade soll nicht weichen von ihm.“ Sohn Gottes ist also Salomo oder vielmehr
97 Das Targum übersetzt ר`ב.