Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

134 IV. Die Verheißung in 2. Sam. 7.
der Messias; jedoch als ein Fleisch Gewordener, befindet er sich in der Sphäre der Verdrehtheit und
muss mit David klagen: meine Verdrehtheiten (י`תÉנוע s. zu Ps. 40,13) haben mich erreicht, festgepackt.
Aber trotz solches freiwillig und nach Gottes Berufung erkorenen Aufenthalts in der Sphäre
des ןוdע, weicht Gottes Gnade nicht von ihm. Dass in Salomo durchwegs in 2. Sam. 7 der Messias
angeredet worden, ergibt sich auch aus dem Dankgebete Davids. Ausdrücklich nennt David (2.
Sam. 7,19 und 1. Chron. 17,17) die verheißungsvolle Rede Gottes, die seinem Hause hier zuteil geworden,
eine Rede aus der grausten Vergangenheit (קוח dר^מrל). In der Urzeit, in der äußersten Ferne,
habe Gott seinen Stand genommen 98 und von da aus Großes dem Hause Davids zugesagt. 99 Und ferner
preist David den Herrn in seinem Dankgebet, dass er ihn „angesehen nach Weise eines Menschen,
o Du Höhe (vergl. Ps. 92,9; Mich. 6,6) Herr Gott!“ Du hast, will der König David sagen,
ganz menschlich (wie es Menschen verstehen) mit mir gehandelt. 100
Und von nun an besingt David in einer Reihe von Psalmen den Salomo, und er sieht in Salomo
alle Hoffnungen Israels zu einem Abschluss und zu einer längst ersehnten Erfüllung gelangen. Doch
zunächst steht auch Salomo noch als Bild des seiner Herrlichkeit (seiner δόξα) entleerten Messias
da: aber nur damit sofort an ihm die Belehnung mit Majestät und Herrlichkeit sich vollziehe. Von
dieser Erniedrigung und Züchtigung Salomos mit Schlägen der Menschenkinder weiß David Ps. 8
und 110 zu reden. Im Übrigen kulminiert alles Dasjenige in Salomo, was von Heil und Erlösung in
Davids Leidensperiode angebahnt wurde. Wir meinen hier den Frieden ohne Unterlass, das Fallen
der großen Schranken zwischen Israel und den Beiden, die Fülle des geistlichen und leiblichen Segens,
die maßlose Mehrung der Weisheit innerhalb Israels 101 : kurz wir meinen den ruhigen Genuss
der הdכdרrב, des Segens, welcher dem Salomo durch göttlichen Beruf zuteil geworden. 102
Unsere messianische Deutung der Person Salomos wird auch durch Sach. 6,12 bestätigt. Hier ist
das Bauen des Hauses Gottes zu einer noch immer fortdauernden Funktion des Messias Zemach geworden.
Dieser Zemach, welcher Priester und König auf Jehovas Thron sein würde – dieser Messias
werde das Haus Jehovas bauen. Auch Petrus deutet 2. Sam. 7,12 auf Christum (vergl. Apg. 2,30).
Und der Hebräerbrief fragt seine Leser (in Kap. 1,5): „zu welchem der Engel hat er je gesagt: ‚ich
werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein‘“. Zu Christus hat Gott das gesagt und zu Salomo
laut unseres Kapitels nur, sofern Christus in ihm war.
Somit war also Salomo und sein Zederngebäude eine Abstrahlung, ein Reflex oder eine Anbildung
des uralten Evangeliums zum Besten für seine Zeit. Salomos gläubige Zeitgenossen wurden
durch diese Reflexe, welche das uralte evangelische Licht damals produzierte, so geleitet, wie wir
98 קוה dר^מdל ist inde usque a longinquo tempore und ist wie Jes. 22,11; 37,26 (vergl. Jes. 25,1 und den Chald. dazu: consilia
quæ dixisti ab antiquo) von der Vergangenheit zu fassen. Aus dem äußersten קdח rרvמ der Zeiten lässt Gott seine
verheißende Stimme erschallen, nämlich aus dem Paradiese heraus. Besonders instruktiv ist Jes. 37,26, woselbst
קוח dר^מrל mit den Tagen der Vorzeit zusammengestellt wird.
99 Diese unsere Erklärung wirft auch Licht auf das schwierige „der Herr erschien mir aus der Ferne“ in Jer. 31,3; aus
den Abgründen der Ewigkeit rief ihm Gott zu: „ich habe dich ewig geliebt.“
100 םdדאdה רות (in 1. Chron. 17,17) und םdדאà dה ת `רות (in 2. Sam. 7,19) besagen durchaus dasselbige, nämlich das, was das
chald. Targum im 2. B. Sam. treffend mit den Worten hoc est conveniens filiis hominum wiedergibt. Die Phrase
„Weise eines Menschen“ ist zu vergleichen mit dem Menschengriffel, mit der Menschen (auch Idioten) verständlichen
Schrift in Jes. 8,1 (vergl. Ezech. 24,17). Auch in V. 14 des 2. B. Sam. 7 kam in gleichem Sinne „Schläge der
Menschenkinder“ vor. Demnach freut sich David, dass Gott so fein menschlich seine so sehr tiefen Heilsgedanken
ihm offenbart habe. Gott hat das uralte Evangelium sich einkleiden lassen in das, was vor Augen liegt: er meint Salomo
und den Tempelbau.
101 Man vergl. die kurze Skizze der salomonischen Zeit, welche in meiner Dissertation „De Aramaismis libri
Koheleth“ S. 11-16 gegeben wurde.
102 Wegen dieser Fülle des Segens, die sich auf Salomos Haupt senken sollte, besorgt, ermahnt der Vater David vor
seinem Ende such so dringend seinen Sohn, ohne ihm nur ein Wörtchen von seinem hohen Beruf zu sagen.