Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

100 Psalm 21.
1) Wenn das Piel „die Kniee beugen machen“ vom Menschen aus, aus seinem Willen hervorgeht:
so bedeutet es „grüßen, begrüßen, verehren“, oder einfach „Abschiednehmen, grüßen zum Abschied“.
Aus diesem Abschiednehmen floss die Bed. Valet-sagen, in dem Sinne, dass man Nichts
mehr zu tun haben wolle mit dem, welchem man solches antut. So finden wir es Hiob 2,9: wo zu
krass übersetzt wird „fluche Gott“. Es ist vielmehr „gib Gott den Abschied, sag ihm Valet“ (vergl.
Schaltens zu Hiob S. 12).
2) Eine zweite Hauptmetapher, die diesem Piel von ך `רdב beiwohnt, ist die, wo das „Kniee
beugen“ von Außen her bewirkt ist, wo es dann die Bedeutung von genua flectere iussit in dem Sinne
von fortunatum esse iussit reddiditve bekommt. Wenn man einem Kamel eine Last von Gütern
auflegte, so ließ man dasselbe sich auf die Kniee niederlassen. Dieses ך^ר^ב enthält auf den Menschen
angewandt die Metapher: Einen die Kniee beugen machen, um ihn mit Gütern zu belegen, zu beladen.
„Kniee beugen machen“ ist also der sinnliche Ausdruck, der dann die Färbung der Überwältigung
mit Gütern, kurz des Segnens annimmt, was eigentlich nur erst Endzweck war, als man Jemandes
Kniee beugen machte. Etymologisch und dem Sprachgebrauche nach ist הdלdלrק, von ל^ל[ק
„leicht machen, entwerten“, der strikteste Gegensatz zu unserem Worte הdכdרrב (z. B. Gen. 12,3). Die
zweite Conj. dieses Verbums im Arab. heißt sowohl Einen zum Knieen, zum Beugen der Kniee
bringen, als auch; Einem Segen anwünschen (s. Freitag). Wer „Segnen“ nur auf den Akt der Kniebeugung,
die damit verknüpft gewesen sein soll, bezieht (wie Gesenius im Thes.) kommt damit
schlecht weg gegenüber Gott. Wenn es von Gott heißt, dass er einen Menschen segne: so ist ihm
doch wahrlich kein solcher Akt der Kniebeugung beizumessen. Man unterscheide aber die Quelle
des Impulses, der Einen die Kniee beugen macht: ob dieser Impuls aus uns zum Gruße kommt, oder
z. B. von Gott aus kommt, um uns Lasten von Gütern aufzulegen.
Ein frischer Duft haucht Einem entgegen aus dieser semitischen Logik der Bilder. Die semitischen
Wörter sind Blumen des Feldes; wohingegen unsere japhetitischen Wörter leider meist den
getrockneten Blumen gleichen, deren innerster succus et sanguis uns längst verloren gegangen ist.
Deshalb sollten wir, um zum wahren und tiefen Verständnis unserer christlichen termini: Gnade,
Bekehrung, Glaube, Vertrauen, ja selbst des Namens Gott zu gelangen, zur heiligen lauteren Quelle
unseres hebräischen Sprachschatzes zurückkehren. Dabei wird uns das Arabische besonders gute
Wegweiserdienste leisten. Dies wird besser sein, als solche termini aus dem christlichen Bewusstsein
heraus zu definieren. Wie herrlich ist es doch, dass die Definition unserer hauptsächlichsten
dogmatischen termini von der heiligen Schrift selber in Bild und Schall unternommen worden ist!
Zu ihr, in der Alles lebt und webt und tönt und klingt, zur heil. Schrift im hebräischen Gewande,
sollten wir uns hauptsächlich hinwenden bei der Bestimmung der Grundbegriffe unseres christlichen
Glaubens!
בוט] ist vom Verbum בוט (Nebenf. ב`טdי) abzuleiten, welches saftig, strotzend voll sein bedeutet.
זdפ ת vרvטע] die Krone von reinem Gold. Zu זdפ vergleicht Schultens (in Prov. 8,19) das Arabische
afaza „hervorblicken, hervorblinken“ und beruft sich dabei auf זdפוא, wo das א sich noch erhalten
habe (Jer. 10,9). Doch Uphas ist mit Knobel (Völkertafel S. 310) als „Küste des Goldes“, וא = י[א (pl.
םי[י[א) Küste, zu fassen. Besser also werden wir nach der Grundbedeutung des Verbums ז`זdפ „scheiden,
trennen“, das durch Scheiden gereinigte Gold, also „gediegenes Gold“ verstehen. Die mit p und s
(oder sonst einem Sibilanten) anhebenden Wurzeln haben im Hebr. den Begriff des Trennens.
Diese Krönung, welcher unser Vers Zeugnis gibt, geht zunächst auf David. Demselben eignete
eine Krone so gut, wie nach Ps. 2,9 ein Zepter; gleichwie ja auch Saul ein königliches Abzeichen
trug (2. Sam. 1,10). Aber in seiner Person ward zugleich der Messias erhöht und nabm Platz zur
Freilich ist dieses Lexikon sehr mit Kritik zu benutzen.