Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 72. 173
V. 16.17. 130 Schluss unseres Psalmes. Es folgt die Anwünschung reichen Landessegens und einer
Fülle des Samens, der Nachkommen. Salomo und in ihm dem Messias werden Reichsgenossen gewünscht.
Endlich wird sein Name zum Segen gesetzt allen Heiden.
י[הrי] Die apokopierte Form des Futurums scheint hier den Optativ zu empfehlen. Aber wie wir zu
V.8 bemerkten, die futura apoc. wechseln auch sonst mit den regelmäßigen Futuris und bequemen
sich ihnen an. Dazu ist im ganzen Psalme die Stimmung eine überaus zuversichtliche, welche das
Futurum besser wiedergibt (s. zu V. 2). Unser Vers verheißt Fruchtbarkeit des Landes und des Volkes.
ר`ב־ת`ס[פ] הdס[פ von dem ungewöhnl. Verbum הdסdפ, welches sich aus dem Chald. אספ und ןויrס[פ erläutern
lässt, woselbst ןויrס[פ das Umsichgreifen des Aussatzes besagt (s. Buxtorf im Lex. Chald.) Demnach
ist hier ein Umsichgreifen, oder ein Überfluss von Korn gemeint.
וי [ר[פ ש`ע rר[י] es wird wallen seine (des Kornes) Frucht auf dem Gipfel der Berge, wie die vom Winde
bewegten Bäume oben auf dem Libanon hin und her wallen. ש`ע dר] (s. zu Ps. 2,1) es liegt eine zitternde,
wallende Bewegung darin, die sich auch beim Erdbeben verspüren lässt, wo die Grundfesten
der Erde zittern und hin und her wallen (Jes. 24,18). Diese Vergleichung des Landes mit den Bergen
kommt auch vor bei Jes. 35,2: die Wüste werde blühen, denn die Fracht des Libanon sei ihr gegeben,
die Herrlichkeit des Karmel und Saron. Dass die Berge auch fruchtbar waren in Palästina, zeigt
schon der Name des sehr fruchtbaren Vorgebirges Karmel, welches Fruchtgefilde bedeutet. Zur
Fruchtbarkeit des Landes in der Zeit des Salomo-Mesaias gesellt sich nun die Fülle des Volkes,
Reichtum der Nachkommenschaft. Dies ist ja ein bekannter Zug des Segens in der heil. Schrift.
Schon V. 7 stellte ein Hervorsprießen der Gerechten als ein wesentliches Moment der Tage des
Messias dar. Hier wird mehr im Allgemeinen der Kindersegen unter dem Bilde der Fülle dargestellt,
mit welcher das Kraut auf dem Felde hervorsprosst. So nennt Jesaja 22,24 (vergl. 34,1) die Sprossen
des Hauses Eljakims geradezu םי[אdצvrאvצ,
was sonst von Pflanzen steht. Ganz ähnlich, wie die
Menschen mit Kraut der Erde verglichen werden, wird der Messias selbst in Jes. 4,2 geradezu
„Frucht des Landes“ genannt, und auch die Benennung des Messias mit Zemach (Sach. 3,8; 6,12)
beruht auf dieser Vorstellung, dass er in Kanaan werde geboren werden. Und so sieht der S. hier des
Messias Reichsgenossen in großer Zahl in Kanaan hervorblühen. רי[ע^מ] aus der Stadt, hier hervorgehoben
als Wohnung der Menschen. Vielleicht liegt der Nebenbegriff darin, dass die Stadt die Menge
nicht mehr fassen kann und sie herausbrechen aus derselben. Ein solches Herausbrechen der zahlreichen
Nachkommenschaft zur Rechten und zur Linken, wird der zuvor unfruchtbaren Gemeinde
Israel Jes. 54,1-3 verheißen, und zwar auch in Folge der Erscheinung des Messias.
V. 17 kehrt zum Thema, zur Verherrlichung des Königs zurück, gleich einer das Thema wiederklingen
lassenden Schlusspassage. Hier wird die Ewigkeit seines Namens in gleicher Weise dem
Salomo-Messias beigelegt, wie in der Doxologie (V. 19) dem Jehova. Verkürzt man diese Ewigkeit
hier und nennt sie ideal oder hyperbolisch, so ist mit gleichem Rechte auch die Ewigkeit des Jehovanamens
in V. 19 anzutasten. Die Ewigkeit des Namens unseres Salomo-Messias steht und fällt
hier mit der Ewigkeit des Namens Jehova. In dem Satze: Angesichts der Sonne sprosse sein Name,
130 16. Es wird Überfluss sein an Korn im Lande, auf dem Gipfel der Berge,
es wird rauschen wie der Libanon seine Frucht;
und sie werden hervorblühen aus der Stadt wie das Kraut der Erde.
17. Es wird sein Name währen auf ewig,
Angesichts der Sonne sprosst fort sein Name;
und sie segnen sich bei ihm;
alle Völker werden ihn glücklich preisen.