Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 40. 93
V. 14-18 teilen die aufgrund eines solchen Zagens sich erhebenden Bitten mit. Von V. 14-18 übrigens
kommt unser Psalm nochmals als der 70. vor. In Ps. 70 sind jedoch weit abgeblasstere, leichtere
Lesarten; z. B. statt des krassen ומÉ שdי in unserem 16. Verse steht in 70,4: ובושdי. Auch die Gottesnamen
Jehova und Elohim sind nicht gleichmäßig beibehalten. Doch lässt sich kein Prinzip der Anwendung
dieser Gottesnamen entdecken. Die Setzung derselben beruht in den Psalmen oft schon
auf Gewohnheit oder mehr freier Wahl.
Alles Schwierige und Harte, das unser Psalm noch bietet, ist abgestreift, und fließend ergeht sich
Psalm 70 als ein Gebet um Hilfe für sich. David mochte diesen 70. Psalm öfter losgetrennt von dem
tiefen und inhaltsschweren messianischen Inhalt (in Ps. 40) sich gesungen haben. Dadurch wurde er
dann mehr abgeglättet und in fließenderer Form der Gemeinde von David selbst noch übergeben.
Beide Stücke sind demnach an ihrem Orte und gleicher kanonischer Dignität würdig. 59 Besonders in
Ps. 40 ist dieses Schlussstück durchaus zusammenhangsgemäß: was natürlich verkannt wird von
denjenigen, die den Inhalt absolut missverstehen!
V. 14: ה^צ rר] Beliebe, habe ein Wohlgefallen daran, mit ל konstruiert, wie ץ^פdח in V. 9.
‘ה dשוח]
imperat. von שוח mit dem ה ָd der Richtung, wodurch die Aufforderung energischer gemacht
wird; dazu dient im Arab. der mod. energicus. Man kann hier vergl. Jes. 5,19, woselbst diese
Aufforderung sensu malo steht, wenn gleich die Form beidemal dieselbige ist. In שוח liegt schon
onomatopoet. das rasche Laufen, etwa wie in unserem „huschen, rascheln“ (s. Jes. 8,1).
V. 15. ושÉ ב^י und ורפrח`יrו stehen öfter zusammen und besagen das zuschanden werden, vergl. Jes.
24,23. Beides geschieht wohl sinnlich durch das Erröten, welches הdפdס wenigstens ausdrücklich bedeutet.
Man kann an Ps. 21,10 denken, wo (wie wir sehen werden) die Feinde zum Feuerofen gemacht
werden, d. h. sie würden so rot vor Scham und Angst werden. ד`ח`י] sagt aus, dass der Inhalt
der Verba שוב und ר^פdח allseitig sich erfüllen möge: es bedeutet „zumal“.
הdתופrס[ל] mit diesem Worte schließt der erste Halbvers. Es ist inf. constr. von הdפdס abrasieren (welche
Bedeutung sich Jesaja 7,20 erhalten), dann wegreißen. Es scheint das Bild eines Zeltes vorzuschweben,
welches man vom Boden wegrasiert in kürzester Zeit; Jes. 38,12 wird das Leben auch
mit solchem Zelte verglichen (vergl. Ps. 52,7; Prov. 15,25). Dieses mehr künstliche Bild ist im planeren
Ps. 70 ausgelassen.
וגס[י] Fut. Ni. von גוס; in reflexivem Sinne = sich zurückziehen, zurückweichen, vergl. ורÉ זdנ in Jes.
1,4.
V. 16. ומÉ שdי] Fut. von ם^מdש „erstarren, stumm werden“; verwandt ist ם`מdד und הdמdד.
םdתrשdב בvק^ע ל`ע] mit בvק^ע verw. ist das Arab. akabun Strafe, eigentlich „was hinten nachkommt“, daher
Lohn; gemäß dem Lohne ihrer Schande wörtlich; wie es der Lohn ihrer Schandbarkeit mit sich
bringet; kurz: von wegen ihrer Schändlichkeit.
חאvה] doppelt und einfach gesetzt kommt auch sonst in dem von David herrührenden Ps. 35,21.25
vor; es ist ein Ausdruck sarkastischer Schadenfreude.
59 Bei der Beurteilung solcher Repetitionen, welche such in Ps. 53; 108; 114 sich finden, lege man nicht unseren mo -
dernen Maßstab an, wonach es der Originalität eines Schriftstellers nicht ansteht, sich selbst auszuschreiben. Bei
solchen Anschauungen lässt man die Naivität dieser frühen Zeit außer Augen und vergisst, dass Davids hoher Geist
gleich staunenswert blieb, sei es dass er originell produzierte, oder aber dass er frühere Produkte neu zusammenstellte.
Sein hohes Streben bezweckte den Aufbau seines Volkes und ging nicht darauf aus, durch immer neue Produktionen
die eigene Originalität in ein immer helleres Licht zu stellen. Man weise doch einmal nach, in welcher
Hinsicht David ein Nachteil daraus erwüchse, dass er bei der Wiederholung dieses oder jenes Ps. (ähnlich wie Jesus
bei der so selbstverständlichen Wiederholung seiner Reden) diese oder jene Änderung eintreten ließ.