Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

50 Psalm 22.
haupt erst recht verständlich jenes im Hinblick auf das Leiden gesagte Wort Christi: „nicht mein,
sondern Dein Wille geschehe.“
V. 17. Wir kommen nun an den berühmten Vers von der Durchgrabung der Hände und Füße. Dieses
weithin scheinende Bollwerk der messianischen Auslegung wird besonders von der neueren Kritik
heftig angefochten.
Von Neuem macht hier der Sänger einen Ansatz, seine Leiden unter anderen Bildern darzustellen.
Bilder sind es zwar für David – die aber nur allzuwahr später ad literam an Christo sich erfüllten.
Der im Psalme Redende liegt nunmehr am Boden, wie Wasser ausgeschüttet. Da sieht er sich
von Hunden umzingelt, die nach seinen Händen und Füßen trachten, um sie zu durchbohren. Das
Bild ist überaus passend und ähnlich kehrt es Ps. 59,7.15 wieder. Denn die Hunde sind im Morgenlande
besonders gefährlich und bösartig. Nach Strabo (S. 517) wurden nicht bloß Leichen, sondern
auch Kranke und Greise bei den Persern den Hunden vorgeworfen. Also an Lebendige sogar machen
sie sich. Denn, dass sie sich an Leichen machen, ist eine ausgemachte Sache. Waren doch in
Persien die Hunde heilig und verrichteten so zu sagen das Totengräberamt. Sie mussten die eigens
für sie ausgestellten Leichen verzehren (vergl. Cic. Tusculan. 1, 45 und Duncker, Gesch. des Altertums,
Bd. II, S. 397). Solch Totengräberamt der Hunde wird auch von Gott den Israeliten in Aussicht
gestellt (Jer. 15,3): wobei ihnen die Raubvögel helfen. Auch die Isebel ward ja von Hunden
verzehrt (2. Reg. 9,35).
Dem bildlich gehaltenen ersten Gliede tritt ein zweites, mehr an die Wirklichkeit anstreifendes
zur Seite. Eine Rotte von Übeltätern (םי[ע ^רrמ) werden die wütenden Hunde genannt. ת`דע] meist von
der Gemeinde Israel, aber auch von einer ungesetzlichen Zusammenrottung wie z. B. in „Rotte Korah“
vergl. Ps. 86,14.
ףי[ק[ה] Hifil von ף`קdנ stärker als ב`בdס; das gänzliche Umringtsein liegt darin. הdפוקrת ist der Umlauf
des Jahres: wo das Jahr in sich zurückkehrt. Nachdem er so die Hülle des Bildes ein wenig gelüftet,
geht David sogleich wieder auf das Tun und Treiben der Hunde zurück. Wörtlich ist zu übersetzen:
durchgrabend (nämlich die Hunde) meine Hände und Füße. Hupfeld übersetzt: wie der Löwe (י[ראdכ)
umringen sie mich an meinen Händen und Füßen. Dabei fällt vor Allem auf, dass י[רא weder in V. 14
noch auch in V. 22 den Löwen bezeichnet, sondern vielmehr הvי rרא. Und letztere Form ist auch sonst
ausschließlich den Pss. eigen, vergl. 7,3; 10,9; 17,12. Ferner fällt bei Hupfelds Übersetzung auf,
dass ein durchaus nötiges Verbum fehlt. Denn „umringen sie mich“ hat Hupfeld nach dem Vorgang
des Saadia in den Text eingeschmuggelt. Doch ist dieser Mangel des Verbums, welches alle alten
Übersetzungen in י[ראdכ gesehen und anerkannt haben, nicht der geringste Anstoß bei der Übersetzung:
wie ein Löwe. Es ist nämlich drittens gar kein Grund abzusehen, weshalb durch Herbeiziehung
des Löwen das Tun und Treiben der Hunde erst noch erklärt werden soll. „Die Hunde umringen
wie ein Löwe meine Hände und Füße“ – gibt keinen irgendwie passenden Sinn. Hände und
Füße speziell umringen, sollte dem Löwen wie auch Hunden schwer werden: das können höchstens
Mücken und Fliegen. Denn nur eine Fabel und eine nicht einmal genügende, ist was Kimchi zur Erklärung
dieses Bildes beibringt. Der Löwe beschriebe, indem er umherjagt, einen Kreis mit seinem
Schweife, in welchem die Tiere wie gebannt liegen blieben, mit eingezogenen Vorder- und Hinterbeinen.
So konnten die Juden, die er in der Person des Psalmes erblickt, gegen die Unbeschnittenen
nicht Hände und Füße rühren.
Hingegen stimmen die Reisenden im Orient darin überein, dass nichts schrecklicher sei, als von
den großen Hunden umzingelt zu werden, die bei den Herden und in der Nähe der Städte in großer