Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 41. 187
dem „Elenden“ ärgerten, sondern seine Niedrigkeit zu verstehen, zu ergründen suchten, wodurch sie
dann eben in das Verständnis des berufsgemäßen Leidens Davids eingeleitet werden würden.
ל`ד] in pausa mit Kamez, ist eigentlich das welk, schlaff und hinfällig Sein, welches durch Leiden
und vorzeitig sich meldendes Alter (durch moralische und physische Bedingungen) bei David verursacht
war; es ist der Elende, oder noch besser der Erbärmliche (zum Erbarmen Auffordernde) damit
gemeint. – In Bezug auf den leidenden Messias hat dieser Makarismus einen besonders guten Sinn.
Auf dem Wege nach Gethsemane sagte der leidende Christus seinen Aposteln: in dieser Nacht werdet
ihr euch Alle an mir ärgern (Mk. 14,27). In den darauf folgenden schrecklichen Stunden in
Gethsemane, wo ihm die Angst blutige Schweißtropfen austrieb (Lk. 22,44), erscheint der Herr so
recht als ein ל`ד. Und wie bemüht ist er zugleich, seine schlafenden Jünger wachend zu erhalten, dass
ihr Mitgefühl und ihr Verständnis seiner Lage ihn aufrecht erhalte. Wer diesen, schon hier in David
erniedrigten Messias gut versteht und sein Leiden sondiert, der wird sich aller nun folgenden Verheißungen
getrösten können. – Diese unsere Auffassung schließt sich am strengsten an den nächsten
Wortverstand an, wogegen die meisten Neueren im לי[כrש[ה den Begriff des hilfreichen Sichannehmens
hineintragen, der aber in dieser Radix nicht liegt (vergl. schon Stier). Alsdann finden diese
Exegeten (d. W., Ew., Hitz., Maur., Köster, Hupf., Del.) hier eine Belobung Desjenigen, welcher
Barmherzigkeit übt: eine Belobung, welche mit Rücksicht auf das Betragen der falschen Freunde,
und weil D. nur zu sehr das Gegenteil von Barmherzigkeit erfahren, so vorangestellt ist. Aber überaus
unpassend wäre es doch zu nennen, wenn der S. in versteckter Weise und gleichsam durch einen
Seitenhieb für sich Mitleiden erwerben wollte: er, dem doch sonst ein so individuelles und offenes
Verhandeln mit seinen Gegnern eigentümlich ist. Ganz textwidrig meint Hengstenberg, David weise
hier sein Recht nach auf die göttliche Hilfe in der Not, welches darauf sich gründe, dass er selbst
gegen den Elenden klüglich gehandelt (V. 2-4). Es ist schlagend unstatthaft, Gott mittelst einer allgemeinen
Reflexion die eignen Verdienste ins Gedächtnis rufen zu wollen, wo dem Sänger doch gerade
die individuellste Haltung ziemte.
Dieses Verständnis des „Elenden“ hat nun große Verheißung: am Unglückstage wird Jehova ihn
erretten. הdע dר םוי] Tag des Unglücks (wie schon Symm.) s. v. a. י[די^א־םוי in Ps. 18,19; 20,2.
V. 3: beginnt die Entfaltung dieser Behütung in Form der Fürbitte, was schon LXX im ganzen V.
richtig anerkannt hat. Jehova behüte ihn] vergl. die Zusage an Jakob Gen. 28,15, und den hohenpriesterlichen
Segen Num. 6,24.
וה^י`הי[ו] er erhalte ihn am Leben, bei Kräften; הdיdה hat nach dem Arab. die Bedeutung einer compactio
et coagmentatio vitalis, quae omnem dissolutionem impedit (s. Schult. ad Harir. Cons. S. 9).
ר`שfiאrי] Passiv von ר^ש[א, welches Jes. 1,17; 9,15 (Prov. 9,6 das Kal) von der richtigen Wegleitung, die
Einer empfängt, steht; also: er werde richtig und demgemäß glücklich (zu seinem Heile) geleitet.
Weil die Verbalform ein Optativ ist, können wir der Konjektur des Keri sehr gut entraten. Offenbar
optativisch ist nun ׳ת־לא] zu fassen, wo wir nicht, wie die Neueren, einen plötzlichen Übergang in
die Gebetsanrede (Del.) zu statuieren brauchen, sondern nur einen Übergang zur Anrede Gottes
(wie in V. 4).
׳א שvפvנrב] vergl. 17,9; 27,12; wie hier den Feinden, also wird der nimmersatten Scheol (Jes. 5,14)
eine Gier zugeschrieben; שפנ bedeutet eigentlich das Hauchen mit geöffnetem Munde (vergl. הdוא),
und darin liegt eben die Gier, die Sucht nach Etwas.
V. 4. Zur Vollkommenheit des Glücks, welches dem לי[כrש`מ in dieser Fürbitte erbeten wird, gehört
auch die Hilfe Jehovas, wenn er krank wird. Dann möge Jehova während der Krankheit ihn stützen
durch seine Nähe; Jehovas Hand möge auch dann mit ihm sein (vergl. 1. Chron. 4,10).