Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

106 Psalm 21.
transire, errare fecit: ein Bild vom Verirren z. B. in der Wüste hergenommen 69 ; dann geradezu „vertilgen“,
so hier: vertilgen von der Erde weg, aus den Menschenkindern heraus.
V. 12. Nachträglich geht der Sänger ein auf der Feinde Sinnen, aber nur um es als gänzlich resultatlos
hinzustellen.
וטdנ־י[כ] ist Vordersatz zu ולdכוי ל`ב. Es ist dies eine Form des Bedingungssatzes, welche schon zu Ps.
22,30 besprochen wurde: wo auch ein Präteritum im Vordersatze steht und ein Futurum im Nachsatze;
man kann das Latein, nam ut instruxerint insidias etc. vergleichen (s. Del.).
ל`ע הdע dר הdטdנ] ist eine schwierige Phrase. Viele übers.: ausspannen Böses wie Netze, doch da wäre
ש`רdפ als Verb. erforderlich. Vielmehr steht hier הdטdנ mit לע gemäß derselben Breviloquenz wie ׳נ mit
לvא in Ps. 40,2; nur dass es hier im feindlichen Sinne steht. Wollte man etwas ergänzen, so wäre noch
am füglichsten דdי zu supplieren, was Jes. 5,25; Zephan. 2,13 dabei steht: beidemal wird es in feindlichem,
drohendem Sinne gegen Assur gebraucht, wie wir sagen: die Hand gegen Jemand aufheben.
Also der Feinde Hand wird von oben herab sich senkend angeschaut, wobei der Angegriffene als
niedriger stehend vorgestellt wird. הdעdר] satt הdעdרrל „zum Bösen“. הdמ[זrמ] wie הdמ[ז meist von bösen Anschlägen
und Plänen der Bösen gegen die Guten, so Ps. 10,2.
V. 12. ולdכוי ל`ב] bildet den Nachsatz des Bedingungssatzes: so werden sie nicht übermögen, Übermacht
haben.
ולdכוי] von לÉכdי, ein Futurum, welches aus einer verwandten Hofal-Form des Verbums ל`לdכ entlehnt
ist. ל`לdכ wie auch לוכ haben die Bedeutung „umfassen, umspannen“, Hof. demnach: dazu gemacht
werden, dass man fassen kann – woraus wieder die Bedeutung „können“ fließt. Der ganze Vers ist
so angetan, dass er nur auf einen sichtbaren Menschen, den König, gehen kann: nicht aber auf Jehova.
Hupfeld substituiert daher Angesichts der sinnfälligen Machinationen unseres Verses dem Jehova
„sein Reich“ als Objekt der Angriffe, was offenbar ein aus Verlegenheit entstandener Gewaltstreich
ist. V. 13 führt den Grund an, weshalb diese Feinde nichts vermögen werden: nämlich der
König wehrt sich.
םvכvש תי[ש] Du wirst es dahin mit ihnen bringen, dass sie nur noch den Rücken Dir bieten: dass sie
für Dich gleichsam nur noch ein Rücken sind; – eine sehr drastische und kühne Redeweise. Sie
kommt zuerst Exod. 23,27 vor, Gott werde Israels Feinde zu Nacken machen; so noch Jos. 7,8.12;
Ps. 18,41; ähnlich Jeremia: ich werde sie als Nacken und nicht als Angesicht sehen (Kap. 18,17).
ך vרdתי^מrב] ׳מ von ר`תdי, in welchem Verbum tar onomatopoetisch den schwirrenden, vibrierenden
Laut einer gespannten Sehne nachahmt; eigentlich ist רdתי^מ Seil; hier steht es einmal von der Sehne
des Bogens.
Zu ן^נוכת kann man םי[צ[ח ergänzen, wie Ps. 11,2. ן^נוכ als Piel von ןוכ „gerade sein“, bedeutet „zurechtstellen,
richten“. Mittelst Deiner Sehnen wirst Du Pfeile richten, oder einfach „zielen“ auf ihr,
der Feinde, Antlitz. Es ist hier also offenbar ein Angriff von hinten und vorn zu gleicher Zeit gemeint.
Der König ist sozusagen hinten und vorn, am seine Feinde zu vertilgen. Die Bilder sind
durchwegs aus Davids Gesichtskreis entlehnt: aber immer großartig genug, um zugleich die Vernichtung
der Feinde durch den Messias zu umfassen.
69 Schultens zu Hiob 4,20: ד`בא perire ex origine sua nil aliud sonat quam abire e conspectu sine spe redeundi. – דבא ist
übrigens ein echtes Hirten- und Wüstenwort, Herder „Vom Geist der Ebräischen Poesie“, S. 28 exemplifiziert an
diesem Worte den Reichtum an Bildern, den eine Hebr. Wurzel in sich fasst. Das Schwierige bei diesen interessanten
Operationen ist, aufzufinden“ wie eine Bedeutung aus der anderen hervorfließt, wie die eine in der anderen
gleichsam eingeschachtelt ist.