Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

156 Psalm 45.
man in des Hochzeitegebers Gewändern zu erscheinen hatte, auch die barsche Frage in Mt. 22,12:
wie bist Du hereingekommen und hast doch kein hochzeitlich Kleid an? – worauf dann der Gast in
die äußerste Finsternis geworfen ward.
Ritter d’ Arvieux in seiner „voyage fait – – dans la Palestine, vers le grand Emir, chef des princes
Arabes du desert etc. Paris 1717“ meldet im 2. Kapitel, welches den großen Emir selber beschreibt,
die gleiche Eigentümlichkeit, dass er fremde Gesandte mit Geschenken an Kleidern überhäufte.
(Vergl. auch D. Michaelis, Einleitung in die göttlichen Schriften des N. Bundes § XXII, S. 138.
144).
Die Form ךיvתורrקי[ב ist nach der Punktation des ben Naftali, welche sonst derjenigen des ben
Ascher weichen musste. Durch das Dagesch im ק ist dieser Konsonant mobile gemacht und ruht
nunmehr nicht seine ganze Last auf der schon hinlänglich vollen ersten Silbe (Ew. 92 c, Ges.
20,2 b). – Verschieden von unserer Auffassung, dass das Gefolge in Salomos Schmuck einhergehe,
ist nun die Auslegung der meisten Neueren. Diese übersetzen „Königstöchter sind unter Deinen Geliebten,
oder Herrlichen.“ Die letztere Bedeutung „Herrliche“ ist mit Recht als die einzig mögliche
von Hengstenberg angesehen. Aber von ihr aus ist der Weg, um zur Bedeutung „herrliche Frauen“
zu kommen, völlig abgeschnitten. Es lässt sich nämlich wohl einsehen, dass Sacharja 14,6 die Gestirne
herrlich und kostbar nennt, aber Bräute und überhaupt Frauen pflegt man doch nicht nach den
sie umgebenden kostbaren Stoffen zu schätzen, und noch weniger nach dem ihnen eignenden herrlichen
Schmuck zu benennen. Außer jener Stelle des Sach. wird sonst im A. T. überall bei רdקdי und
תורdקrי das gemeinte Subjekt ausdrücklich hinzugefügt. Und wie unpassend wäre es auch, aus einem
reichen Harem dem König noch ein Lob zu machen, und aus diesem abusus Farben zur Einkleidung
messianischer Wahrheiten zu entnehmen und zwar in einem für den Gemeindegesang bestimmten
Liede. Wenn solche Auslegung vom Text uns abgenötigt würde, so wollen wir mit Hitzig lieber sagen:
dass es als Ausnahme anzusehen sei, dass ein solches weltliches Lied in unsere Sammlung verschlagen
worden. Lieber würden wir es dann gar nicht in unserer Psalmsammlung sehen.
Nunmehr wendet der Sänger sich an die Königin selbst, die zur Rechten Salomos steht. Dies war
der Ehrenplatz; sonst sitzen die Statthalter und Söhne der Könige zur Rechten (s. zu Ps. 110,1).
הdבrצ[נ] ist Piel: „sie steht“.
לdג^ש] kommt noch Dan. 5,2 ff.; Neh. 2,6 vor und ist immer die Gemahlin ersten Ranges, die Königin.
Es ist ein etwas derber Ausdruck für unser Ohr gemäß der Etymologie, und etwa s. v. a. Bettgenossin.
Die Masoreten setzen statt ל`גdש überall das Verb. ב`כdש (z. B. Jes. 13,16). Der Orientale nennt
eben alles nach der Wahrheit; er ist nicht prude.
רי[פוא םvתvכrב] Gold, das aus Ophir kommt, interpretiert schon Raschi gut. Ophir ist eine Gegend in
Indien, wohin uns schon oben Aloe wies. Besonders seit Salomos Seehandel ward dieses Gold in
Palästina einheimisch. Aber auch David konnte es durch Hiram und etwa die oben genannten armenischen
Zwischenhändler kennen. In Ophirgold ist natürlich s. v. a. in mit Orphirgold durchwirkten
Kleidern.
Wir müssen von nun an vor Allem die Situationen, welche der Sänger vor seinem Geistesauge
hat, genau auseinander halten. Bis jetzt standen König und Königin als Neuvermählte zusammen,
etwa um sich dem Volke zu zeigen: und zwar redete der S. bis jetzt nur den König an. Nun aber von
V. 11 an müssen wir uns denken, dass der König die Braut, wie es im Morgenlande Sitte war, zurücklässt
bei ihrem Gefolge und sich von seinem männlichen Gefolge nach dem Brautgemach führen
lässt. So ist es noch heutzutage bei den Wüsten-Arabern (vergl. d’Arvieux, Reise nach dem
großen Emir, Cap. XVIII). Die neuvermählte Schegal bleibt demnach allein, um später dem König