Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 45. 157
ins Brautgemach nachgebracht zu werden (s. Gen. 29,23). In V. 15 heißt es: sie wird gebracht zum
König, und in unserem Verse stand sie noch zu seiner Rechten. Nun nähert sich ihr im Geiste mit
väterlicher Ermahnung David, des Salomo königlicher Vater, und redet sie ermahnend an.
V. 11-15: Worte des Psalmisten an die zurückgebliebene Braut. 116
ת`ב] so kann David sie anreden, denn Er ist ihr Schwiegervater. In dem Munde eines jeden Anderen
wäre dies eine unpassende Vertraulichkeit und durch keine Analogie zu entschuldigen.
י[אrר] consider nach der englischen Übersetzung; beurteile, erwäge (s. zu Ps. 40,4). Zum Aufmerken
fordert er sie auf in Bezug auf das, was er ihr zu sagen hat. Vergiss Dein Volk und Deines Vaters
Haus! Diese Zumutung fordert gebieterisch, dass eine Heidin angeredet sei; wäre diese Königin Israel
zunächst und ausschließlich: so müsste es Abrahams und seiner selbst vergessen sein sollen. Es
ist vielmehr eine Heidin, die Tochter Pharaos, wie wir in der Einleitung an der Hand der geschichtlichen
Überlieferung aufstellten. Ambrosius sagt zu Lk. 3; relinquit parentes ecclesia, quae de gentilibus
populis congregata est. Also auch Ambr. erkennt die Neuvermählte hier als die aus den Heiden
gesammelte Kirche an und gibt uns einen Wink betreffs der uralten Auffassung hinsichtlich dieser
neuvermählten Königin. Nunmehr ist das Vergessen des Vaterhauses bei dieser heidnischen Königstochter
auch besonders von religiöser Bedeutung. Sie stand gleich allen nachmaligen Heiden ab von
ihrem früheren Kultus und trat ein in das Volk Gottes durch diese Heirat. Dass sie nämlich Proselytin
geworden, sollte allein schon aus den Lobreden Gottes, die bald nach dieser Ehe an Salomo ergehen,
über allen Zweifel erhaben sein. Die Neuvermählte steht wirklich ganz da wie die Heiden,
deren Vorbild zu sein ja ihre Bestimmung war; auch sie ist ein von Natur wilder Ölbaum wider die
Natur eingepfropft in den guten Ölbaum (Röm. 11,24).
V. 12. ואrת[יrו] Durch ו schließt sich dieser Vers an die Imperativa des vorigen Verses an und bringt
so das verkürzte Imperfectum (fut. apoc.) mit sich (wie Exod. 8,4; vergl. Ges. § 128,2 a). Das ָd unter
ואrת[י kommt öfter vor; dies findet wohl wegen der wegfallenden Verdopplung im ו statt (Hupf.).
Der Zusammenhang ist also: Vergiss Deines Vaters Haus und Religion, vergiss Deinen Volkszusammenhang:
auf dass der König nach Deiner Schönheit Begehren trage. Das kann und darf er; denn er
(der König) ist nun fortan Dein Herr – Du hast ihn anzubeten, Dich ihm unterwürfig zu bezeigen.
Solche Bezeugung der Unterwürfigkeit ließ z. B. Bathseba dem David zukommen (1. Kön. 1,16) –
also soll es auch hier die Königin machen.
ך[י`נÉ דא] mit dem Pluralsuffix; םי[נÉדא kommt im Plural selten sonst von einer menschlichen Person
vor, z. B. Gen. 24,9; 42,30. Und so sagt Sarah von Abraham (Gen. 18,12) י[נÉדא im Singular. Wäre es
mithin ein gewöhnliches Eheverhältnis – so wäre der Singular richtiger: denn der Plural steht nur in
dem Verhältnisse eines Sklaven zu seinem Herrn oder zum König eines Landes und zu allermeist
von Gott. Es scheint also auch hier ein über Salomo, den bloßen Eheherrn, hinausgreifender Sinn im
םי[נÉ דא zu liegen, der zu seiner vollen Geltung kommt, wenn Christus als Kern des Salomo und die
Heiden in der Tochter Pharaos anerkannt werden. Das הdוח`תrש[ה deckt sich vollkommen mit der Anbe-
116 11. Höre, Tochter, und erwäge es, und neige Dein Ohr;
und vergiss Dein Volk und Deines Vaters Haus:
12. So wird der König Verlangen tragen nach Deiner Schönheit,
denn er ist Dein Herr; und Du bete ihn an.
13. Und die Tochter Tyri – es werden Dir schmeicheln mit Gaben
die Reichsten des Volks.
14. Eitel Pracht ist die Königstochter inwendig,
von Goldwirkerei ist ihr Gewand.
15. In buntgewirkten Kleidern wird sie (festlich) geführt zum König –
Jungfrauen hinter ihr, ihre Gespielinnen, Dir (der Königin) zugebrachte.