Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 2. 113
Ratschlüsse und Pläne für die Erschaffung und Erlösung der Welt aus sich heraus: und der Vater
stimmte von dem Sohne gleichsam mit fortgerissen, in Allem seinem Schoßkinde bei. 81 Und im
Staunen ob solches geheimnisvollen Hergangs wird in Prov. 30,4 gefragt: „wie heißt Er und wie
heißt sein Sohn?“ Demgemäß kann also von einem Sohne Gottes lange vor Jesu Geburt und Auferstehung
die Rede sein. Und so ist denn in der Tat auch der Name „Sohn“ ein längst bekannter Titel
des Messias (vergl. Joh. 1,50; Mt. 26,63). Paulus in Röm. 1,4; 8,32; Apg. 13,33; Gal. 4,4 setzt den
Namen „Sohn“ als eine schon vorhandene Bezeichnung des Messias voraus. Auch der Ausdruck
μονογενής in Joh. 1,14 beweist, dass Christus der alleinigerzeugte Sohn von Ewigkeit her gewesen
(vergl. V. 18 und Meyer z. d. St.); es enthält somit dieser Ausdruck eine genaue Parallele zu unserer
Psalmstelle. Desgleichen beruft sich der Hebräerbrief (Kap. 1,4.5) auf unseren Vers zum Erweis für
die Tatsache, dass der Sohn einst in feierlich ausgesprochener Rede von Gott mit dem Sohnesnamen
beschenkt worden sei: was den Engeln nicht zuteil geworden. Und zu dem Sohne Gottes, nicht zu
den Engeln, wendet sich der 43. Psalm mit der Anerkennung, dass der Sohn „Gott“ sei, und nicht
ein zum Dienste Gottes beliebig ausgesandter Bote (nach Hebr. 1,7.8). Demnach haben Ps. 2 und
Ps. 43 es mit dem – schon zur Zeit ihrer Abfassung – im Worte als Sohn gegenwärtigen und jetzt im
Fleische erschienenen Jesus Christus zu tun. – Dass auch bei den späteren Juden diese Zeugung des
Messias bekannt gewesen, beweist Pococke in seinen Miscellaneis hinter der porta Mosis S. 314;
Maimonides beweist in seiner porta Mosis S. 160 (ed. Pococke) aus unserem V. eine dem Schöpfer
ganz nahe Stellung des Messias.
V. 8. Die Vorrechte dieses Sohnes: er braucht nur zu fordern – so gibt ihm Gott seines Herzens
Wunsch.
לאrש] Imperat. mit folgendem Kohortativ. Der Kohortativ wird gesetzt, wo man einer äußeren
Notwendigkeit innerlich Folge gibt, innerlich sich gedrungen fühlt, ihr Folge zu leisten (s. Ew.
228 a). Also wenn der Sohn es fordert, so fühlt sich Gott gedrungen, es doch bald (ה ָd) zu tun.
Welch eine Gleichstellung!
הdזfiחא und הdלח`נ] sonst nur von Kanaan gesagt. So soll also der Messias Gottes die Heiden und der
Erde Enden mit gleichem Rechte, wie Israel Kanaan besaß, in Besitz nehmen. Schon Jakob in Gen.
49,10 weissagte von der Herrschaft des Messias über die ganze Erde (S. 19); unter den Propheten
besonders Jesaja (z. B. Kap. 9,6). A. Esra erinnert hier sinnig an den Gebrauch des Vaters, seinen
Sohn zum Erben einzusetzen.
V. 9. ם^עÉ רrת] von עער, Fut. `עÉ רdי „du magst, wirst sie zerschmettern“; der Imper. kommt Jes. 8,9 vor.
Die alten Übersetzungen leiten es gegen den Parallelismus von הdעdר „weiden“ ab; dagegen der
Chald. von ע`ע dר „zerschmettern“.
טvב^ש] ein gerader, lang ausgestreckter Stab, Abzeichen der königlichen Herrschaft; der Zusatz „eisern“
bedeutet die Strenge. Jes. 11,4 erwähnt auch bei der Schilderung des Messias des Zepters seines
Mundes; dort ist es das Wort. Das Wort Gottes ist aber auch an unserer Stelle die Hauptangriffswaffe
des Königs. Es sind gar gewaltige, die Weltmächte schreckende Worte, welche der Gesalbte
hier als eine Anordnung Jehovas anführt. „Wie Töpfergefäß sie zerschmeißen“ (vergl. Jes. 30,14) ist
eine Phrase, die der Heiden Macht auf ihre eigentliche Bedeutung reduziert. Gleichwie sonst der
Mensch überhaupt Gotte gegenüber die Stellung des Tons (der Scherbe) zum Töpfer einnimmt (Jes.
29,16; 45,9; Jer. 18,6), so soll hier der Gesalbte die Heiden als solches Gerät aus Ton behandeln.
81 Vergl. über diesen Namen der wesentlichen Weisheit: H. F. Kohlbrügge, „Zwei Predigten von der wesentlichen
Weisheit“.