Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

40 Psalm 16.
Denn wie konnte er wohl besser solche Einstrahlungen des zukünftigen Heils auf die Seinigen wirken
lassen, als durch das Lied, durch Psalmworte? –
Geben wir also nur zu, dass David im Gebiete des äußerlichen Lebens des Messias Stellung
gleichförmig gemacht war – wie dürften wir da wohl leugnen, dass er auch auf dem geistigen Gebiete
der begeisterten Rede an des Messias Person und Werk heranstreifen könnte? War einmal seine
äußerliche Stellung eine exzeptionelle – warum sollen dann nicht seine ins Psalmlied gefassten
Worte über seine beschränkte Sphäre hinausgreifen können? Ja, mittelst des Geistes der Prophetie
(den er 2. Sam. 23,2 sich beilegt 27 wird dieses Heranstreifen an den Messias in den mess. Psalmen
zur völligen Identifizierung mit dem Messias. Und zwar identifiziert sich David mit dem Messias
nicht mittelst eines unnatürlichen Sprunges, mittelst einer Hineinversetzung in ein ihm fremdes Leben:
sondern es war der notwendige Ausfluss seiner schon äußerlich exzeptionellen Stellung. Verbürgte
nämlich diese äußerliche Stellung schon Etwas für die Tag und Nacht auf die Verheißung
wartenden zwölf Geschlechter (vergl. Apg. 26,7) – wie viel mehr dann seine Psalmworte? Wie viel
mehr verbürgten dann seine Psalmworte eine Befriedigung für die Herzensbedürfnisse des Volkes,
die dahin gingen: dass alle Heiden diesen ihren König anerkennen möchten, dass Alles unter des
Königs Füße möchte gelegt sein, dass dieser König der Verheißung die Verwesung nicht sehen und
ewiglich leben möchte. Solchen Hoffnungen gab David durch sein Psalmwort die Gewissheit der
Erfüllung: er war äußerlich wie innerlich der beredteste Mund dafür, als Gottverordneter Repräsentant
Christi.
Psalm 22.
Der Verfasser ist David. Mit der Lage dieses gesalbten, aber von Saul wütend Verfolgten, stimmt
die Schilderung unseres Psalmes trefflich überein. Die in V. 13-17 gewählten Ausdrücke deuten klar
auf einen Aufenthalt in der Wüste. Die Wüste, in welche David vor Saul floh, gibt den besten Anlass,
solche Bilder für sein Elend zu wählen. Die Zeit hingegen, in der David vor Absalom floh,
passt gar nicht, denn dieselbige war eine verdiente Strafe Davids und schlecht würde die unschuldige
Miene des Verfolgten (V. 10-12) zu dem vor Absalom fliehenden König passen. Diese unschuldige
Miene passt dagegen trefflich auf den Sänger, der von Saul unschuldig verfolgt ward (Ps. 59,4.5:
„ohne mein Verbrechen und ohne meine Sünde“). Wir forschen zuerst den uns im Psalme aufstoßenden
inneren und äußeren Beweise der Messianität nach und prüfen dann die mannigfaltigen Ansichten
über die redende Person unseres Psalmes.
Der erste innere und zwar zugleich der allerpositivste Beweis der Messianität ist folgender. Der
im Psalme Redende erwartet als Resultat und Erfolg der Verkündigung seines Leidens und der ihm
gewiss gewordenen Errettung aus demselben nicht nur die Befriedigung und volle Sättigung sondern
auch die Bekehrung aller Heiden bis an die Enden der Welt. Seine Brüder und sein Volk lädt er
ein zu dem herrlichen Mahle (in welches Bild Er die Verkündigung von dem, was Gott an Ihm getan,
einkleidet) – aber zugleich lädt er ein alle Heiden. Nachdem Er solches durchgemacht, wie hier
im Psalme uns vor Augen geführt wird, hat der Sänger nun ein Recht sich erworben, alle Welt zur
Teilnahme an der Verkündigung seine Leiden und zum Genusse Seines Mahles zu rufen. – Stehen
also die Schicksale des hier Redenden und die großartigste Erfüllung aller patriarchalischen Hoffnungen,
nämlich der Heiden Bekehrung, miteinander im Zusammenhang; stehen diese zwei Momente
im Kausalnexus zueinander: dann müssen wir doch wahrlich hinausgreifen über David. Es
wäre eine Chimäre gewesen im Munde Davids, so Etwas von den ihm zugestoßenen Schicksalen an
und für sich zu erwarten. Der zweite innere Beweis für die Messianität sind mehrere für David zu
27 „Der Geist Jehovas sprach durch mich, und sein Wort ist auf meiner Zunge.“