Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

VI. Die letzte Leidensperiode Davids um die Zeit der Empörung Adonias.
Psalm 41.
Dem 110. Psalm eigentlich voraufgehend der Zeit nach, liefert uns der 41. Ps. ein Bild von der
Stimmung Davids in seiner letzten Leidensnacht. Zugleich aber veranschaulicht uns dieser Ps., wie
David auch hier wieder sich zum Bewusstsein der Herrlichkeit, nach den Leiden, hindurchkämpfte.
Diese Empörung Adonias – auf die wir nochmals kurz eingehen müssen – war deshalb so bedenklich,
weil sie erstlich von einem älteren Bruder wider die gottgemäßen Ansprüche des jüngeren Salomo
betrieben wurde; zweitens aber, weil sie in die Zeit des ohnmächtigen Alters Davids fiel. Und
zwar es vergleicht sich das Auftreten Adonias wider David und Salomo direkt dem früheren Auftreten
Sauls wider David. Denn dieses feindselige Auftreten des schönen Adonia, des nunmehr ältesten
Prinzen, war darauf gerichtet, sich Gottes Verheißungswort zuzueignen wider des Vaters Willen.
Den Schwur Davids (1. Kön. 1,13) kannte er; dass Gott Salomo liebte, wusste er (2. Sam. 12,24):
aber dennoch benutzte er Davids Alter und Salomos Jugend, um sich zum König zu machen, wobei
ihn Joab und Abjathar unterstützten (1. Kön. 1,7). Wiederum also sah sich David als den sichtbaren
Hort der Verheißungen Gottes bedroht; wiederum sieht er sich um seines Berufs willen in das
höchste Leiden versetzt. Denn, gelang dieser Plan, so war damit Davids Autorität und überhaupt
sein ganzes Leben entwertet; dann war er nicht der König nach dem Herzen Gottes, wenn Gott so
kurz vor seinem Tode den Nachfolger nach Gottes und seinem Herzen fallen ließ. – Diesem Notstande
der letzten Zeit seines Lebens gegenüber tröstet sich David mit einem Psalm, in welchem er
Denjenigen glückselig preist, der ein richtiges Verständnis für den „Elenden“ besitze und dem so
Gesinnten in Form der Fürbitte umfangreichen Glücksstand verheißt (V. 2-4). Sodann beginnt David,
sich selber als diesen „Elenden“ in den Vordergrund zu stellen und sein gegenwärtiges Leiden
vor Gott auszuschütten (V. 5-10). Hieran schließt sich die gewisse Überzeugung von der nach den
Leiden zu erlangenden Herrlichkeit an (V. 11-13).
Durch folgende Gründe sind wir veranlasst, diesen Ps. in das dritte offenbare Verfolgungsstadium
Davids, in den Aufstand Adonias, und nicht etwa in den Absaloms zu verlegen (wie z. B. v. Hofmann,
Weissag. u. Erf. 2,122 f.; Delitzsch).
1) Die Schilderung Davids als eines ל`ד (V. 2) passt trefflich zu der Lage, in welcher wir diesen
König auch 1. Kön. 1,1-4, also zur Zeit des Adonia’schen Aufstandes antreffen. Es lag David in dieser
Zeit auf dem Bette, und solchen marasmus senilis (wie 1. Kön. a. O.), wenn nicht gar eine
Krankheit, setzt auch V. 6 unseres Ps. voraus.
2) Die Schilderung eines früheren Freundes (V. 10) passt am Besten auf den bei diesem Aufstande
vornehmlich beteiligten Joab (1. Kön. 1,7). Sowohl die Charakteristika dieses Heuchlers, als
auch das Seitenstück zu diesem David beigegebenen Freunde, Judas Ischarioth, bestimmen uns, an
Joab zu denken (s. u. zu V. 10). Dagegen ist Ahitophel in mehrfacher Beziehung unpassend. Denn
erstlich erscheint er nur als ein sehr kluger Rat Davids sowohl, als auch Absaloms, ohne dass uns etwas
über eine besonders freundschaftliche Stellung und beständigen Umgang Ahitophels mit David
Näheres bekannt wäre. Dazu kommt, dass jene Absalomische Verfolgung eine gerechte Strafe Davids
war nach dem Ausspruche Nathans (2. Sam. 12,10); wohingegen Adonias Aufstand eine direkt
wider Gott und den von ihm erwählten Gesalbten streitende Tendenz hatte und Salomo dazu beseitigen
sollte. Ahitophels Tat ist daher mehr wie die Simeis zu beurteilen, mit Ergebung in den dies also
fügenden Gott nämlich (2. Sam. 16,11). Aber Joabs Tat zog auf sein Haupt die blutigste Vergeltung
herab, welche David ihm zugedacht (vergl. V. 11 im Ps.; 1. Kön. 2,5.6) und die Salomo alsdann
vollstreckte.